周颂-清庙(佚名作品)原文、翻译及赏析.pdfVIP

周颂 ·清庙 先秦:佚名 於穆清庙，肃雍显相。 济济多士，秉文之德。 对越在天，骏奔走在庙。 不显不承，无射于人斯！ 标签 诗经、祭祀、乐歌 译文 美哉清静宗庙中，助祭高贵又雍容。 众士祭祀排成行，文王美德记心中。 遥对文王在天灵，奔走在庙步不停。 光辉显耀后人承，仰慕之情永无穷。 注释 於：赞叹词，犹如现代汉语的 “啊”。穆：庄严、壮美。清庙：清静的宗庙。肃 雍：庄重而和顺的样子。显：高贵显赫。相：助祭的人，此指助祭的公卿诸侯。 济济：众多。多士：指祭祀时承担各种职事的官吏。秉：秉承，操持。文之德： 周文王的德行。 对越：犹 “对扬”，对是报答，扬是颂扬。在天：指周文王的在天之灵。骏：敏 捷、迅速。 不：通 “丕”，大。承：借为 “烝”，美盛。射：借为 “斁”，厌弃。斯：语气 词。 赏析 “诗”有 “四始”，是司马迁在 《史记 ·孔子世家》中具体提出来的。他说： “古者，诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述 殷、周之盛，至幽、厉之缺，始于衽席，故曰： ‘《关雎》之乱，以为 《风》始， 《鹿鸣》为 《小雅》始， 《文王》为 《大雅》始， 《清庙》为 《颂》始。’”他 的话不一定可靠，而 “四始”云云，据说又是来自鲁诗之说。而作为毛诗学说思 想体系的 《毛诗序》，却又仅仅把风、小雅、大雅和颂四种诗类作为 “四始”。 其实，自古以来虽然都讲 “四始”，而他们的说法又是众说纷纭、让人莫衷一是 的。他们重视 “四始”，实际代表了他们对整部 《诗经》编辑思想体系的根本看 法。按照毛诗的观点，整部 《诗经》，都是反映和表现王道教化的，所以郑玄笺 说：“‘始’者，王道兴衰之所由。”因此，每类诗的第一篇，就具有特殊的意 义。 根据毛诗的解释，司马迁所说的四篇 “始诗”都是赞 “文王之道”、颂 “文 王之德”的。周文王姬昌，在殷商末期为西伯，在位五十年，“遵后稷、公刘之 业，则古公、公季之法，笃仁、敬老、慈少”，“阴行善”，招贤纳士，致使吕 尚、鬻熊、辛甲等贤士来归，并先后伐犬戎、密须、黎国、邘及崇侯虎，自岐下 徙都于丰，作丰邑，奠定了周部族进一步壮大的雄厚的基础。（见 《史记 ·周本 纪》）他在世时，虽然没有实现灭殷立周、统一中原的宏愿，但他的 “善理国政”， 却使周部族向外显示了信誉和声威，为他儿子周武王姬发的伐纣兴国铺平了道 路。所以，在周人心目中，他始终是一位威德普被、神圣而不可超越的开国贤君。 《诗经》中很多诗篇歌颂、赞美他，是符合历史真实的。 《毛诗序》说：“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”《礼记 ·明 堂位》：“季夏六月，以禘礼祀周公于太庙，升歌 《清庙》。” 《礼记 ·祭统》： “夫人尝禘，升歌 《清庙》，……此天子之乐也。” 《礼记 ·孔子燕居》：“大 飨，……两君相见，升歌 《清庙》。” 《礼记 ·文王世子》：“天子视学，登歌 《清庙》。”可见，它的意义已不只是歌颂和祭祀周文王本人了。 然而，这篇 “颂始”，到底是叙写的什么内容，历代的 《诗经》学者的看法 并不是一致的。毛诗和鲁诗认为是祭祀文王，咏文王之德。而 《尚书·洛诰》以 为是合祭周文王、周武王时用的歌舞辞，是周人 “追祖文王而宗武王”的表现。 可是郑玄笺提出清庙乃 “祭有清明之德者之庙也”，文王只是 “天德清明”的象 征而已。于是也就有人认为 《清庙》只是 “周王祭祀宗庙祖先所唱的乐歌” （高 亨 《诗经今注》），并不一定是专指文王。不过，从 “四始”的特点来看，说是 祭祀文王的乐歌，还是比较有道理的。