中国文化史-结语 中国文化的发展节奏和去向.ppt

* * 第十八讲中国文化的走向 * * “天行健，君子以自强不息。” “地势坤，君子以厚德载物。” 《周易大传》的这两段话，揭示了中国文化的性格：具有坚韧顽强、生生不已的活力和包容万物、融汇更新的发展机制。 数千年来，中国文化如日月经天，江河行地，延绵不绝，而发展序列又自有节奏，其中的几个关键性时段则是把握这种发展节奏的要点。 * * 春秋战国之际，群雄竞起，发生了中国文化的第一次转折，导致殷商西周的官学下移，诗、书、礼、易等元典得以创制，诸子百家，群星璀灿，为政治体制、社会组织、观念意识树立了可供多元选择的范式。经两汉时期的整合，形成以儒学（兼纳道、法、阴阳）为基轴的大一统帝国文化。这一段落的中国文化，舞台限于东亚大陆之内，属于“中国之中国”阶段。 * * 两汉之际，来自南亚次大陆的佛教北传中国，与中国本土文化从彼此冲突演为相互交融。至魏晋南北朝，易、老、庄三玄互摄，又有印度佛学与儒、道的互动，为中国文化带来第二次转折，其结果是汉胡互补，儒佛道三教共弘，自此进入“亚洲之中国”阶段。 * * 唐代中叶以降，发生中国文化的第三次转折，形成两大文化果实：一为以华严宗、天台宗、禅宗为代表的中国化佛教，二为吸收了佛学思辨成果的新儒学——理学，它们与地主—自耕农经济、文官政治相匹配，构筑了渐趋成熟的近古文化定式。至近代，中国正是以此种文化形态迎受工业化西方的来袭。 * * 与中国智识线相交会的外来智识线，前有印度佛学，后有欧西文化。中西文化的接触，可上溯汉唐，而唐代入华的景教，元朝入华的也里可温教，影响甚微。明末清初入华的耶稣会士，揭开了中西文化互动的序幕。但真正对中国文化产生实质性影响，则是19世纪中叶开始东侵的西方殖民主义：完成了工业革命的英法等西方列强以炮舰加商品，打破中国闭锁的国门，自此以降，中国迈入“世界之中国”阶段。 * * 中西文明的冲突，曾引发“中西古今”之争，“国粹主义”与“全盘西化论”是两种极端观点，其间也有试图实现中西古今文化并存、融合的努力，“中学为体，西学为用”是19世纪下半叶的主流观念，这一模式意在容纳中西，却又有体用两分、中西拼合的缺陷，但直至20世纪，其余韵流风仍存。现在到了超越中与西、古与今二元对立模式的阶段。实现古今中西之间的涵化，是当下中国人的用力所在。 * * 古今中西文化的互动，激发了中国文化的第四次转折。中国文化的前三次转折，都是在农业文明的轨范之内进行的，而第四次转折则是在强劲外力的作用下，实现农业文明向工业文明的转化，故其变更的剧烈程度，远迈以往。一百年前，梁启超说：“中国自数千年以来，皆停顿时代也，而今则过渡时代也。”即此之谓也。 * * 萌动于17世纪（明清之际），正式发端于19世纪中叶的文化转折，历经了起伏跌宕、波澜壮阔的发展过程，在物质文化、制度文化、行为文化、观念文化诸层面引动了巨大的变迁，至今我们仍然处在这一变迁之中。 * * 时至20世纪70年代末以来，在新的国内、国际条件下，中国文化的现代转换获得了更为广泛而深刻的进展，其内容的丰富和新颖，都是空前的，它包括多重内涵：一是农业文明向工业文明的转化，此即一般所谓的“现代化” ，自洋务运动以来，一直在进行此一转变，时下仍在完成这一未竟之业；二是从国家统制的计划经济体制向市场经济体制转化，这是对“苏联模式”的突破，时下正在探寻计划与市场的辩证统一模式；三是工业文明向后工业文明转化，在全球化趋势下，发达国家正在经历的这一转化，也提上发展中国家的日程，既使发展中国家不必重走原初工业化的老路，直接采纳信息化时代的若干成果，从而赢得“后发优势” ；与此同时，生态危机、信仰危机等后工业时代的多重问题，也直接呈现在当今中国人面前，亟待我们解决。 * * 上述三大转折，不仅提出经济的、社会的课题，也在深层次上提出文化的、精神的课题，要求我们综会古今中外智慧，加以创造性转换，促成可持续发展。我们应当站在新时代的高度，全面观照三大转变，以此作为省视中华文化传统的出发点。从实现前两项转变的视角，必须汲纳传统中有助现代文明进展的成分，扬弃传统中不适应现代文明的成分，五四以来所做的此类分梳工作应当更细致、更切实地继续下去；从实现第三项转变的视角，则需要对古典文明原始综合的思维成就（如和谐观、中道观、阴阳平衡观及道法自然等思想）作创造性诠释，用其疗治主客两分、一味强调征服自然、宰治人生所导致的“现代病” 。 * * 一些站在科学及哲学前沿的西方学者，已揭示中国古典文化的当下意义，如科学史家萨顿1930年在题为《东方和西方》的演讲中说：“新的启示可能会，并且一定会来自东方。” 科学史家李约瑟，诺贝尔奖获得者波尔、普利高津、汤川秀树等都有类似见解，他们分别从自己的前沿性研究中，阐发《老子》《周易》等中华元典包蕴的智慧的现代价值，用以救治工业