批判性思维 案例分析.pdf

根据霍尔的观点，莫利提出，意义产生的过程，有赖于电视讯息(符号学〕和观 众的文化背景(社会学)的内部结构。 法兰克福学派和使用满足理论 符号学、社会学和电视受众 莫利论点的中心是，通过不同的解码策略，受众的带有文化难则的各种解读策略能抵抗 文本的预想性意义， (1)关于预想性解读的观点，引发了这样一种观念：信息内容受制于信息发送人的有意 识的意问；(2)编码／解码隐喻，产生了一条意义的”输送带”，巾并不是引发这些层面之间 的根本不连续的可能性；(3)解码表明，受众关注文本，并产生意义，尽管如果文本对阐释 者来说没有什么共鸣，那么意义就会被忽视；(4)预想性意义在具有单一性和封闭性的各种 叙事文本里，是更容易察觉的。 根据吉登斯的模式，消费者在这一过程里不是被动的，因为他们可以拒绝购买一些特殊 的产品。但是他们对可以享受到的各种文化形式没有直接的控制权。 对文本的预想性解读能强化某些占主导地位的规则和价值观念。 伊格尔顿(1991)提出，把人量的时间花在电视的收视上，这在政治上最为重要的并不是 作用于收视者的意识形态效应。或许最为至关重要的是，尽管人们收看电视，可他们并没有 参与更加严肃的政治活动。按伊格尔顿的话来说．电视“与其说是一种意识形态方面的机器， 倒不如说是社会控制的一种形式”(伊格尔顿，1991：35)。 约翰·菲斯克与通俗文化的快乐 在大多数时间对大多数的受众来说，积极地参与现代文化是逃避的—种形式。 麦当娜 旧的各种宗教式权威形式，已被赋予读者而不是作者以权力的众多叙述性故事所取代。 通俗的报刊使生活更有乐趣 他概述了新闻生产的三种不同形式：严肃性、他择性和通俗性。 空洞的民粹主义还是抵抗的快乐? （1)他的阐述对构建象征性接受的诸种机构不够注意；(2)他的各种论点排斥意识形念理 论的可能性；(3)他对通俗报刊的观点，没有包容对其实际内容的任何具体考察；(4)他对公 共领域的离散的政治重要性缺乏批判性概念；（5)他总是以白己对通俗样式的解读取代受众 的解读， 在布迪厄(1991)看来，语言并个纯粹是作为交往的一种工具而起作用，而是表达说话者 的社会地位。 话语的夸张模式在解读话语的主体身上产生某种怀疑主义。 女性主义和肥皂剧：在快乐中解读 女性主义、大众文化和收看《达拉斯》 情感上的现实性 女性主义是乌托邦式的，它将一种想像的政治，建立于这样种生活世界的未来可能性 之上：男人不再凌驾于妇女之上。 男女之间平等地保持持久的爱 心理分析、同一性和乌托邦 通俗的小说提供转换的叙述，在这一转换理，冷漠、落寞和孤立无援的男人，在故事 的结尾却成为充满爱心、怜惜和被女人化的人。 分离的欲望 女人看女人：女性主义与批判理论 媒介帝国论将以一种宽泛而普遍的方式得到使用，以便描述这样一种过程：现代媒介 借此来发挥作用，以在世界范围内创造、维系并扩展各种主导性和附庸性的体系。[费耶什， 1981：281) 性犯罪相关的问题同权力和男子气 幸福，不能用手去捉摸，只能用心去琢磨，只能静静去体味。细细地品味了，你就享受到了它温馨的暖，或浓或淡的甜！ 幸福，其实很简单。幸福就是和爱人一起漫步，幸福就是吃到妈妈的拿手饭菜，幸福就是孩子在你的脚跟前转悠，幸福就是你能帮父母洗衣洗碗。 幸福，其实很简单。拥有一份称心的工作，就是一种幸福；拥有一个温馨的家，就是一种幸福；拥有一位知心的朋友，就是一种幸福；拥有一份好的心态，就是一种幸福；拥有一个相濡 以沫的爱人，那更是一种幸福。幸福就是如此的平平凡凡，幸福就是这样的简简单单。 幸福，其实就是自己心灵的感觉，沉淀在自己的心底，看不见摸不着，没有那么直观，可那种体验与享受却很真实、很直接。或许你没有丰富的物质，或许你不能掌控自己的名利，但只 要你拥有一份良好的心情，幸福就会围着你转。 幸福，其实很简单。幸福就是口渴时的那杯水，幸福就是饥饿时的那顿饭，幸福就是劳累时的歇歇脚，幸福就是闲暇时的那茶盏，幸福就是困倦时的那场眠，幸福就是相爱的人彼此的牵 挂，幸福就是离别的人默默的思念！ 幸福，其实很简单。幸福就是平静的呼吸，仔细的聆听，忘情的观看；幸福就是有人爱，有事做，有所期待，有人给温暖；幸福就是不迷茫，不慌乱，生而无悔，活而无憾。幸福，其实 就在路上，走一步，有一步的风景；进一步，有一步的欣喜；退一步，有一步的心境；停下步，忆往事，感到舒心的甜。 幸福，其实很简单