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儒家的隐者 李柏思想构成探析 儒家的隐者-李柏思想构成探析 摘要：李波是儒家思想的隐士，被称为关中“三礼”之一。在意识形态方面，他对儒学（包括理学、心理学和观学）有着自己独特的理解和阐释，尤其是儒家的隐逸思想，其本质是吸收佛教和道教的结果。他以儒学为基础，佛道并举，有儒释道交融、三教融合的倾向。李白的学术思想在明清时期影响了关中乃至全国。关键词：李白；儒家的隐士；思想构成一 李柏，字雪木，号太白山人，陕西眉县人。生于明崇祯三年（公元1628年），“生而赤面伟躯，器宇异常儿。”①9岁一入小学，就常吐奇语，令师生惊叹。17岁时，偶读朱子小学，见古人嘉行嘉言，便焚去案头科举时文，受塾师怒斥而不顾，发誓要学古人。后来又屡次避乡试，漫游山野。后因母逼责，应试受博士弟子员。母逝后，他守墓三年，后只身入太白山中，发愤读书，成为关中大儒，与李二曲、李因笃并称“关中三李”。李柏饱经艰难，曾避兵移家入太白山，生计颇为艰难，但他安贫乐道，不为五斗米折腰。48岁时曾举贡太学，但旋即谢去。51岁时曾至周至访晤李中孚（二曲），切磋学艺。康熙二十九年（公元1690年），李柏61岁，应好友之邀游南岳，漫游江、汉、洞庭湖、衡山等地，归后有《湘中草》诗集问世。南游归家后，正逢西岐大旱，李柏举家迁至陕西洋县等地，又有《汉南草》问世。康熙三十四年（公元1695年）李柏自洋县携家北返，寓居樊川。康熙三十九年（公元1700）李柏卒于眉县故居。李柏生前有诗文集《槲叶集》问世，“其文率出自胸臆，不蹈袭前人；诗则自成一家”①（王尔辑《墓碣》）是其思想情感的结晶。 纵观李白的一生，我们可以用一句话来概括：他是一个儒家的隐士。所谓“儒学隐逸”，是指信奉儒学的学者，但由于种种原因，不显仁，不参与社会政治活动，隐藏志向，强化儒道。一般学术界认为，儒家思想是世界之本，致力于治国安世是正确的。但别忘了，孔子从那时起就有了隐居的思想。正如他所说，“道做不到。它乘小船漂浮在海里。”（论语工业场）② 如果他还想“活在九蛮子里”（《论语》子汉），这是一种隐士的“隐逸”思想。这种思想影响了他的弟子，还有像袁贤这样的隐士，他们不追求官职，过着贫穷和满足的生活。元贤忠实地践行了孔子“危国不乱”的思想（《论语泰伯》）② “国有道谷，国无道谷，国无耻”（论语咸文）和“死在草丛中”（中尼弟子传）③ 孔子去世后，37岁。儒家隐士之所以走上避世之路，主要是在时间思想的指导下，根据社会政治是否清晰，世界是否混乱，理想是否可能实现，人格是否受到尊重而定。李白就是这样。他曾说：“白居易也是一个在山林中被儒家思想所说服的人。”这意味着他是一个藏在山林中的儒家。二 从以严格的学术角度来看，李柏的思想似乎是丰富多样而又杂乱无章，多是灵感式的诗文，随感式的札记，包括题叙、书信和格言，没有构思精致、严谨充实的论文。他没有开门授徒，也没有留下师生切磋学问、阐发思想的材料，这一定程度影响了他在当时和后来的社会影响。然而，只要我们深入其思想深处，会发现他的思想还是有线索可寻的，可以整理出一个头绪来。概括地说，李柏作为儒家的隐者，还是对儒家学说及其各种变化了的新形态，如理学――心学、关学以及一些基本观点都有自己独特的体悟与阐发，特别是对儒家隐逸思想作了许多发展，它实际上是吸收佛道思想的结果。从总体上看，李柏思想是以儒为本，兼取佛（禅）道，有揉合儒释道、三教合一的倾向。这里我得再说明一点，前面我说“儒家的隐者”是说明儒家内部有一个趋向于避世的隐者传统，这表现在思想上就是儒家隐逸思想。笔者是这样想的，儒家的隐者在“隐”（不仕、避世）上与佛、道是一样的，但儒家的隐者却笃信儒家的基本思想，如仁义礼智信，以及忠孝等，他们避世而不出世，不为官而作民，但也不抛弃家庭亲情和尘世的友情。这一传统最远可追到伯夷、叔齐、许由、巢父，春秋战国以后，特别是道教的确立，佛教的传入，儒家的隐逸思想从道佛中获得了许多启发和发展。汉代以后，儒学主流虽说取得了独尊地位，然而一则社会历史周期的动荡使儒士们遭遇困窘， 第二，对儒学的排他性尊重使学者们学习儒学，但并不是每个儒生都被重用。因此，总有一小部分人不能发挥他们的才能，所以他们不得不走与世隔绝的道路。也有一些人试图走捷径，但他们仍然满足于贫穷和满足，高尚和自我意识，经常成为当地的圣人、农村名人和正统儒家的朴素花边。在腐败的时代，它往往透露出一丝真实人性的亮色。 作为儒家的隐者，李柏对儒家隐逸思想的诸多方面都有进一步的发展。选择隐居道路的原因儒家士人选择隐遁避世之路，大都有客观的原因，往往是社会变革、动荡之际，政治黑暗，士人分化，思想混乱，一部分儒家学者看到圣贤之道不可能行于世，便为了守道而退隐。李柏生当明末，亲眼看到明王朝走向灭亡，却又无可奈何。他曾多次总结明