《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》课件36张 统编版高中语文必修下册.pptx

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐; 他没有什么万卷巨著，万余字的语录是他一生思想的浓缩；他没有什么惊天事迹，极平凡的言行却给后人树立了万世楷模。 九州四海因他而一统，寰球世界也必将因他而和谐；华夏文明因他而灿烂，未来明天也必将因他而美好。 天不生仲尼，万古长如夜！ 　 　 ;1998年1月全世界诺贝尔奖获得者集会巴黎时宣言： “如果人类要在21世纪继续生存下去，必须回头两千五百多年，去吸取孔子的智慧。”　;名家名作;政治：思想核心为“礼”“仁”，主张“为??以德”，最高政治理想是建立“天下为公”的大同社会。 经济：“重义轻利”、“见利思义”的义利观与“富民”思想。 教育：开私人讲学的先例，提出了有教无类、因材施教、循循善诱、学而不厌、诲人不倦等教育观。 修身：非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。; 《论语》是孔子的弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录文集，成书于战国前期。全书以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。 《论语》和《大学》《中庸》《孟子》被宋儒列为“四书”，成为古代学校官定教科书和科举考试必读书。;背景探寻;姓曾; 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。 子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也 ！’如或知尔，则何以哉? ”; 子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。” 夫子哂之。;“求！尔何如？” 对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”;兼词，于是，在这些场合里。; “点！尔何如？” 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰。” 子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”; 曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 夫子喟然叹曰：“吾与点也！”;三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？” 子曰：“亦各言其志也已矣。” 曰：“夫子何哂由也？” 曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。” ;“唯求则非邦也与？” “安见方六七十，如五六十而非邦也者？”;“唯赤则非邦也与？” “宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”;再读明旨;　　治理一个受大国侵略而且遭受饥荒的千乘之国，并保证三年内使人民勇于作战并懂得义理。; 治理一个小国，三年内使人民富足。至于礼乐教化，还难办到。; 能在诸侯举行祭祀或会盟时担任一个“小相”。; 暮春时节，脱下冬衣，穿上春衣，和五六个20岁的成年人，带着六七个少年，在沂水边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌回来。;孔子问志;孔子与曾点者，以点之言为太平社会之缩影也。——杨树达《论语疏证》 全文突出了儒家的礼乐治国的理想。——刘盼遂《中国历代散文选》;课堂小结;文化常识;宗庙 ①古代帝王、诸侯祭祀祖宗的庙宇。 ②朝廷和国家政权的代称。 冠guàn礼 古代男子20岁时行加冠之礼，表示成年。 笄jī礼 女子在15岁许嫁之时举行笄礼，结发加笄，也要取字。结发是将头发梳成发髻，盘在头顶，以区别童年时代的发式。 小相 诸侯祭祀、会盟或朝见天子时，主持赞礼的司仪官。;姓 最初是代表有共同血缘、血统关系的种族称号，简称族号。它不是个别人或个别家庭的，而是整个氏族部落的称号。古姓有妫guī、姒sì、姬、姜等，这些姓中近半数带女字旁，所以人们推测，姓的产生可能在母系氏族社会。 氏 由于人口繁衍，原来的部落又分出若干新的部落。这些部落为了互相区别以表示自己的特异性，就为自己的子部落单独起一个本部落共用的代号，这便是“氏”。 有的部落一边沿用旧姓，一边有自己的“氏”。这些小部落后来又分出更多的小部落，它们又为自己确定氏，这样氏便越来越多。从时间上来讲，这已是父系氏族社会的事情了，氏带上了这个时代的烙印。 所以“氏”可以说是姓的分支。“姓”是不变的，“氏”是可变的。;名 是人与人之间互相区别的符号，在古代婴儿出生几个月后一般由父亲命名。 字 只限于古代有身份的人。字是成年举行冠笄礼时（男子20岁成人举行冠礼时取字，女子十五岁许嫁举行笄礼时取字），由来宾中的尊长代取的，用以表德，它与名有一定的联系。字是对名的解释和补充，对名有表述和阐明的作用，因此又叫“表字”。 取字的目的是为了让人尊重他，供他人称呼。一般人尤其是同辈和属下只许称尊长的字而不能直呼其名。 大致来说，名与字之间的联系可分为以下几类：;类别;文言知识;端章甫 鼓瑟希 风乎舞雩 三子者出，曾皙后 赤也为之小，