古诗词-高中古诗-选择性必修上册(共6篇).pdfVIP

古诗词-高中古诗-选择性必修上册(共6 篇) 论语十章 佚名 〔〔先秦〕〕 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子 乎？” （《学而》） 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” （《学 而》） 子曰：“温故而知新，可以为师矣。” （《为政》） 子曰：“学而不思则罔,思而不学则殆。” （《为政》） 子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。” （《为政》） 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” （《里仁》） 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” （《述而》） 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远 乎？” （《泰伯》） 子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。” （《子罕》） 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” （《卫灵公》） 译文及注释 译文 “ 孔子说：学习并且按时地去复习，不也很快乐吗？有志同道合的人从远方来，不也很高 兴吗？别人不了解我但我不生气，不也是道德上有修养的人吗？” 注释 “ 曾子说：我每天多次地反省自己：替别人办事是不是尽心尽力呢？跟朋友交往是不是真 诚，诚实呢？老师传授的知识是否复习过了呢？” 大学之道 礼记 〔〔两汉〕〕 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安； 安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲 修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物 格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国 治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 译文及注释 译文 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，学习和应用于生活，使人达到最完善的境界。知道 应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能使内心安定；心 安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够处事合宜。每一样东西都有根本有始末，每件事 情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。 注释 古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的 国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品 性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意 念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己革除不好的思想；认识最真的本心。 人皆有不忍人之心 孟子 〔〔先秦〕〕 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心， 行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于 井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其 声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人 也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之 端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者， 自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始 然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 译文及注释 译文 “ 孟子说：每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才 有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就 可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是 因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理— —这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不 是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不 是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。 同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这 四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他 的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像 火刚刚开始燃烧，泉水刚刚