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古诗词-高中文言-必修上册(共4 篇) 劝学(节选) 荀子 〔〔先秦〕〕 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽 有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己， 则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂 非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千 里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积 跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不 舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土， 下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 译文及注释 译文 君子说：学习是不可以停止的。 注释 靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。 一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的弧度就可以符合圆规的标 准。即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。 所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广 博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。 师说 韩愈 〔〔唐代〕〕 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从 师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻 道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无 长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问 焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为 圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑 矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之 不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士 大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似 也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子 不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人 行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如 是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道， 作 《师说》以贻之。 译文及注释 译文 古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。人不 是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为 困惑的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从 他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他 为老师。我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论高低 贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。 注释 唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超 出一般人很远，尚且要跟从老师请教(他，焉为代词) ；现在的一般人，他们才智不及圣人 也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣 人，愚人之所以成为愚人，大概就是出于这个缘故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。 但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书， 学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿 要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；学习了小的却丢了大的。我没有看到他的明 达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师” 称“弟子” 的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也 差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于 谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子 不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！ 赤壁赋 苏轼 〔〔宋代〕〕