《兰亭集序》PPT课件 - 副本.ppt

文本研读 “岂不痛哉” 因何而痛？ 俯仰一世，老之将至 人生短暂之痛 所之既倦，情随事迁 世事无常之痛 向之所欣，已为陈迹 往事不再之痛 修短随化，终期于尽 生死难测之痛 理清第三段思路： 由兰亭集会联想到现今人们的相处往来，即便为人处世方法各异，静躁不同，但从中提示了人生忧患的来源。 首先来自永不满足的内在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。 其次来自外在世界的流转不定，难以依持，即“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”。 第三来自个体生命的短暂有限，即“修短随化，终期于尽”。最后以“死生亦大矣，岂不痛哉？”作结。 痛：对快乐人生的贪恋不满足、对乐境易逝的眷恋、对生命的短促无奈与伤感 课文解读——肆 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。 符契，古代符信的一种，以金玉竹木等制成，上刻文字，分成两半，合在一起可为凭验 叹息哀伤 明白。一说是消解、释怀的意思 悲伤 乃 把……看作一样 把……看作相等 虚妄荒诞 即彭祖，传说中他曾活到八百岁 未成年而死去的人 虚妄之谈 就知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈 一个一个记下当时与会的人 当时的，指参加这次聚会的。 录下他们所作的诗 纵使 纵使时代变了 意态，情趣 这次集会的诗文 每当我看到古人对死生发盛感慨的原因，跟我所感慨的 像一张符契那样相合，总难免在他们的文章时叹息哀伤，不能明白于心。我就知道把生和死等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。后人看待今天，也就像今天看待从前一样，真是可悲呀。因此我一个一个记下当时与会的人，录下他们所作的诗篇。纵使时代变了，世事不同了，但人们抒发情感的缘由，人们的思想情趣是一样的。后世的读者（读这次集会的诗文），也将对这次集会的诗文产生一番感慨吧。 课文解读——肆 文本研读 1.“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”表达了作者怎样的生死观？ 联系当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向，作者以“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”力斥其非，也明确地肯定了生命的价值。作者认为人不管以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的长短只能听凭造化，最终归于结束。所以生就是生，活着能享受乐趣；死就是死，死后一切皆无。活着和死去是人生的大事，二者不可等量齐观，暗告有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。 2.如何理解作者发出的“悲夫”之叹? 文本研读 作者悲古人，因为他的生命体验和古人是何其相似；作者悲后人，因为后人读其文章和他读古人文章的感受可能是一样的。人生代代无穷尽，永远面对变化，永远带着遗憾。作者悲叹的是人面对生死的局限性，文章的高妙之处也在于揭示了这种局限性。 兰亭集序 记会 慨叹 明意 良辰 美景 乐事 赏心—— 暮初之初 天朗气清，惠风和畅 崇山峻岭，茂林修竹 清流激湍，映带左右 群贤毕至，少长咸集 流觞曲水，畅叙幽情 仰观俯察，游目骋怀 风物——美 人物——盛 吟咏——雅 视听——娱 欣于所遇，所之既卷 向之所欣，已为陈迹 修短随化，终期于尽 死生亦大亦 昔人兴盛，若合一契 一死生为虚诞，其齐彭殇为妄作 后之览者，亦将有感于斯文 主旨 作者记录了兰亭集会的盛况，抒发了对于死生的感慨。在作者看来，对生的执着、对死的排斥是人所共有的感情，是客观存在的，“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，这就彻底否定了老庄“齐生死”的观点，而树立了目已的生命意识﹣死生亦大矣。 问题探究 1.文章第1、2段概述了兰亭集会的情况，说说作者为什么会有“信可乐也”的感受？ 作者产生“信可乐也”的感受的原因是： ①前来参加聚会的人多。“群贤毕至，少长咸集”; ②聚会地点的环境优美。“有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右”; ③聚会时的活动高雅有趣。“流觞曲水”是文人雅士喜欢的游乐形式，“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”; ④聚会时天气晴朗。正值春日，“天朗气清，惠风和畅”，可以“游目骋怀”“极视听之娱”。 2.有人认为王羲之的这篇序是为了批评魏晋名士虚无的思想而作的，你怎么看待这个问题？请探究作答。 东晋是名士云集的时代，大部分文人雅士崇尚佛老，谈玄之风盛行，务虚不务实，主张消极无为。有的逃离社会，寄情山水，呼啸山野；有的执看于生死，沉迷于炼丹服药，希求虚幻的长生；有的悲观绝望，终日饮酒，醉生梦死。而且更为重要的是，当时的社会以此种生命意识和人生态度为时尚与潮流，凡此种人的形迹，常被称为＂名士风度”。可见当时社会的整体意识是消极的。王羲之在这篇序里，显然对这种风气进行了委婉的批评，这