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我们向孔子学习什么 2007-06-01 作者：汪涌豪 ■汪涌豪 ●我们的主张是，秉承孔子的训教，我们每个人都应该发扬这种德行、 涵养与幽默感。同时，有责任基于认真的研究，向大众传播这种品格后面所包 孕的深厚的文化。其间，学问人的责任尤其重大。 ●当天下滔滔，任何一张书籍销售排行榜都是于丹、易中天们独占鳌 头……这种由一个腔调一个模式说着几部一样的经典构成的风景，怎么说都是 凄凉与荒败的。 汪涌豪:复旦大学中文系教授，博导。著有《范畴论》《批评的考究》 《当代视界中的文论传统》等。 这本来不成为问题，之所以被提出，实在是因为眼下，他老人家身上 堆垒了太多芜伪的东西。只消看看于丹以后，那么多人跟风说孔子，就知道好 事已经变味。有的专家，其实解说得很著实，但因为题名的缘故，引来一片漫 骂，连“疯狗”、“无耻”这样的词都用上了，起孔子于地下，真不知该说些 什么。至于一般非专业人士，自然也可以解孔子，但有的人以为附会一些通俗 浅显的生活事理，就可以减去学问的艰深，并开显圣哲的初心，也不免遗落经 典的精髓，从而失去读者的信任。 譬如，在对类似“唯女子与小人为难养”这样的句子都不能作正确解 说的情况下，有位北大下属公司负责保安的小青年，就在未名湖边开起《论语》 讲座，这怎么说都有些荒诞。什么《论语布衣解》，难道今天还有人在作《论 语》王公解吗？或许，是不是还有什么《论语》领导干部解呢？今人研读《论 语》，无论学界中人，还是百行各业，都是为了通过对孔子思想的了解，亲近 和掌握传统文化，有的人从中获得了深刻的精神滋养，有的人则因此而有了更 稳实远大的出发。但不管是什么人，哪种情形，都需要过细的字句疏通和背景 了解作基础，有时还包括对古代典章制度的熟悉与究明。一味对立经院与草根， 权威与平民，乃或以为后者可以另辟一个新境，再造一个圣人，不惟是对问道 应有的神圣性的任意消解，其问学荒陋的背后，更可见出世俗名利诱引下，一 种轻躁悻进的“赶趟心态”。 这种心态距离既坚执理想又会尽人情的孔子真是何其之远。因为就那 个转型时代的俗世理想而言，孔子从来就不是一个赶趟的人，从某种意义上可 以说，他也赶不上那种趟。他凄凄惶惶，席不暇暖，有时饱受冷遇，甚至失去 自由。但尽管如此，他的神色基本上能够做到安祥，他的心态和言行更是平和 与从容。他当然不以为自己是条丧家犬，但对着几个眼浅的无赖，没教养的轻 薄，他不妨直承自己正一身狼狈。我们也可以通俗一下，比照一种生活的事相， 说:在日常生活中，什么样的人最能够坦然承受别人的嘲讽并不惮于自嘲，是 不是一定是那种特别有德行、涵养以及幽默感的人！孔子就是这样的人，他始 终清楚地知道自己在做什么，又要什么。 仅此一点，就够我们学习。我们的主张是，秉承孔子的训教，我们每 个人都应该发扬这种德行、涵养与幽默感。同时，有责任基于认真的研究，向 大众传播这种品格后面所包孕的深厚的文化。其间，学问人的责任尤其重大。 作为文明的直接承传者，学问人自然需要在书斋求知，但也不能放弃广场启蒙， 放弃从百家讲坛到千家书院一切场合，向一切人宣讲圣哲的智慧，经典的思想， 这本来就是中国人素来的传统。在古代，许多时候，问道与问学一途，经常是 既不苛求讲者的资历，更不计较听者的身份的，引车卖浆、贩夫走卒，但有向 学之心，亲近圣哲之意，都可以被收为弟子，延揽进教室。今天，对着渴求亲 近传统的大众，学问人更是责无旁贷。从这个基点出发，我们很理解和肯认那 些宣讲者、解读者们的良好用心。我们所要求的只是，他们应该更安静一些地 用功，更严谨一些地书写，真正做到深入浅出，而不是“浅入浅出”甚至“俗 入俗出”。特别是，不要降低自己的学术品位和知识视境，以与听者平齐的趣 味去迎合大众，从而忘记了自己有引领的责任。至于以消解式的翻案，加蒜着 姜的庸俗打趣来博一己的名声，过分热衷于对人性阴暗的窥探，对功利算计的 把玩，就更不好了。 说到这里，我们不能不再一次强调，文明的传承毕竟需要文明地传承， 需要依托一个文明体原典的本身，做严谨而深入的研究。公元前三世纪，儒学 传入朝鲜，一世纪传入越南，三世纪传入日本，以后陆续传到东南亚，靠什么？ 靠的是经典本有的完足与完整。也因此，类似孔子的思想才得以原汁原味地被 保存下来，并得到播扬。到了十七世纪，它更传至欧洲。1793年，法国大革命 起草《人权与公