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袁宏道广庄对庄子思想的继承发展 目录 TOC \o 1-9 \h \z \u 目录 1 正文 1 文1：袁宏道广庄对庄子思想的继承发展 1 一、以不恃情量来解《庄子》的“逍遥” 2 二、以“无常”和“物本自齐”来阐释庄子的《齐物论》 4 三、生之如戏、形去神在与即生无生的生死观 6 四、以无我除执论述《人间世》 10 五、以觉明真常释《庄子·德充符》中的“德” 12 六、“天道自然”的治世论 13 文2：以人为本对中国传统民本思想的继承发展 15 二、以人为本对中国传统民本思想的继承发展 15 （一）中国传统民本思想 15 （二）以人为本与民本 16 1.重视人的道德修养 17 2.肯定人民的政治作用即民贵君轻 18 3.重视民生 19 参考文摘引言： 20 原创性声明（模板） 21 文章致谢（模板） 21 正文 袁宏道广庄对庄子思想的继承发展 文1：袁宏道广庄对庄子思想的继承发展 袁宏道 (1568—1610) 在青少年时， 就对《庄子》有很大兴趣， 经常把《庄子》当做解闷书。“荒草绿如烟， 何秋不可怜。病家无客至， 小犬亦高眠。开帙寻诗料， 添衣缺酒钱。闭门读庄子， 秋水马蹄篇”[1]10， 此诗作于万历十四年 (1586) ， 袁宏道十八岁。由于生病无聊， 又没有朋友相伴， 就一个人拿起《庄子》来自娱自乐。袁宏道自幼受过良好的教育， 多家学说都对他的思想产生过影响， 他说:“仆碌碌凡材耳。嗜杨之髓， 而窃佛之肤;腐庄之唇， 而凿儒之目。”[1]281可见， 他的思想很博杂。 万历二十六年 (1598) ， 袁宏道在北京著《广庄》。“寒天无事， 小修著《导庄》， 弟著《广庄》， 各七篇。导者导其流， 似疏非疏也;广者广其意， 自为一庄， 如左氏之《春秋》， 《易经》之《太玄》也。”[1]763陈于廷说:“楚袁中郎之《广庄》， 非广《庄》也， 广读《庄》者之狭劣不能自济于闪谲无涯之波辨也。”[1]1700这就是说， 袁宏道对《庄子》的阐释， 可以从另外一些视角开阔读者对《庄子》的理解。 从《广庄》中， 我们可以看到， 宏道解庄， 已经不是传统意义上的依文做注依字训诂了， 而是经过多种思想的陶铸融汇之后， 来阐述他对《庄子》的理解。他以不恃情量来解《庄子》的“逍遥”， 以“无常”和“物本自齐”来阐释庄子的《齐物论》， 以生之如戏、形去神在与即生无生来论述他的生命观， 以无我除执论述《人间世》， 以“觉明真常”释《庄子·德充符》中的“德”， 最后论述了“天道自然”的治世论。可以看到， 宏道解庄已经远远走出了《庄子》原意的范围， 开始“别为一庄”了。 一、以不恃情量来解《庄子》的“逍遥” 自《庄子》在魏晋受到重视以来， 很多文人学者都对之有过经典的阐释。传统中国学术中， 以“六经注我”的方法对经典进行阐释———在阐释中寄寓、转达阐释者自己的思想或理想， 以“阐”为著， 以“释”为作， 一直受到普遍的欢迎与推崇。袁宏道对《庄子》的阐释， 用的也是这样一种方式。 《逍遥游》是《庄子》最为经典深刻的篇目之一1， 对后世的影响极其巨大。袁宏道在《广庄·逍遥游》开篇就点出他对《庄子·逍遥游》中关于“大小之辩”的理解:“竖儒所谓大小， 皆就情量所及言之耳。大于我者， 即谓之大。是故言大山则信， 大海则信;言鸟大于山， 鱼大于海， 即不信也。何也?以非情量所及故也。”[1]796他认为世间之所以会有大和小的区别， 是由于世间人常拿自己的一己之识、一己之见和一己之闻对事物进行妄自区分， 然后就把这种区分的结果作为常识常规传给后人， 让后人以为这样的区分就是定则， 这样的定则又是不能改变的。宏道对这样的区分和定则十分不满， 他说那些对事物妄自区分大小、长短、足与不足的人是“一丘之貉”， 根本就不足与言。宏道认为， 世间只有一种圣人才能正确地认识这个世界， 才能对这个世界做出合理的解释:“圣人知一己之情量， 决不足以穷天地也， 是故于一切物， 无巨细见;于古今世， 无延促见;于众生相， 无彼我见。殇可寿， 巨可细， 短可长， 我可彼， 智可蒙。”[1]796 这样的圣人已经达到“正倒由我， 顺逆自彼， 游戏根尘无挂碍”[1]796的境界了， 他们安分守己， “不以一己之情量与大小争”， 是以无往而不逍遥。 对比《庄子·逍遥游》， 可以发现， 宏道对“圣人”和“逍遥”的理解与《庄子·逍遥游》中的“圣人”和“逍遥”已经不太一样了。 《庄子·逍遥游》认为“至人无己， 神人无功， 圣人无名”[2]20， 而宏道认为的圣人却是“不以一己之情量与大小争”。前一个“圣人”淡泊名利， 超然世外;而后一个“圣人”却是有我有物， 尚在人间。《庄子·逍遥游》认为