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儒家德育及对当代德育目标的启示 目录 TOC \o 1-9 \h \z \u 目录 1 正文 1 文1：儒家德育及对当代德育目标的启示 2 一、“道德至善”的德育目标 2 二、“追求道德至善”与“避忌道德最坏” 4 三、古代儒家德育目标对当代的启示 5 （一）高标准，严要求 5 （二）层次性，系统化 6 文2：孙中山国民教育思想及对当代的启示 7 一、孙中山国民教育思想的形成背景 7 1.个人背景：早期海外学校西式教育的熏陶 7 2.国内背景：清政府皇权专制制度的衰亡 7 3.国际背景：当时的国际民主潮流 8 二、孙中山国民教育思想的主要内容 8 1.普及国民教育，提高国民素质 8 2.加强道德教育，培养民主风气 9 3.提倡社会力量办学，推进国民教育 9 三、孙中山国民教育思想对我国当代公民教育的启示 10 1.当代公民教育要注重“德育为先”的理念 10 2.当代公民思想政治教育必须注重公民心理 11 3.当代公民教育应注重与现实生活的结合 11 引文注释 12 参考文摘引言： 12 原创性声明（模板） 13 文章致谢（模板） 13 正文 儒家德育及对当代德育目标的启示 文1：儒家德育及对当代德育目标的启示 *编辑。 引言 儒家思想作为我国古代传统主流意识，在2000多年的封建社会中一直处于主导地位，其关于教育的理论和方法同样具有深刻的历史意义以及深远的时代影响，本文所说的古代德育主要指的就是占主导地位的儒家德育理念。 儒家历来重视教育，并坚持把德育放在教育的首位，把培养圣贤之人作为学校德育的根本宗旨，《大学》有言：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”指出了教育的目标就是要培养学生优秀的道德、品性，更要塑造至真至善的理想人格。在儒家德育看来，至真至善是以“圣贤”为标准的一种理想人格境界，《孟子·公孙丑上》曰：“乃所愿，则学孔子也”；《荀子·劝学》曰：学者应“始乎为士，终乎为圣人”；程颐《河南程氏遗书》卷二十五曰：“人皆可以成圣人，而君子之学必至于圣人而后已。不至于圣人而后己者，皆自弃也”；朱熹在《朱子语类》卷八指出：“学者大要立志。所谓志道，不道将这些意气去盖他人，只是直接要学尧舜”等等，均指出了“取法乎上，习圣习贤”的道德目标。 结合新时期的社会实际，当代德育目标对儒家追求道德至善德育理念的借鉴，被赋予了新的时代内涵，对我们新时期加强改进德育工作以及制定德育目标具有重要的指导意义和现实意义。 一、“道德至善”的德育目标 中国自古是个崇拜圣贤的国家，圣贤在中国典籍中指那些具有理想、完美、崇高人格的人，儒家更是为后世构造了一个圣圣相传的“道统r dquo;，树立了圣贤人格的道德典范。当然，要达到至真至善的圣贤境界，并非一朝一夕一蹴而就的，儒家德育采取了人格境界的层次划分和渐进式培养模式，赋予了德育目标以循序渐进的合理性。 最早在《周易》中就已经出现了“君子”、“圣人”、“大人”这些渐进层次的理想人格概念，儒家则在《周易》基础上对德育目标层次有了新的阐述。后世将孔子视为“圣人”，赞其德才兼备，但孔子为人谦逊，自认为不及圣贤标准，最多也只能算是勉勉强强地达到君子的境界而已。《论语·述而》三十四章有言：“若圣与仁，则吾岂敢！”《论语·述而》又言“圣人，吾不得见之矣；得见君子者斯可矣”，甚至说自己连“君子”的三重标准即仁义、智慧、勇气都没有具备——“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”，由此可见，孔子继承了《周易》关于“君子”“圣人”理想人格概念，并提出“圣人”是比“君子”更高的目标。孟子在孔子理论基础上提出了“内圣外王”的主张，即内修圣人之道，外施王者之政，内以圣人之道为体，外以王者仁政为用，孟子理想人格的具体标准是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”（《孟子·滕文公下》）的大丈夫之德行。而《荀子·儒效》则明确指出“人有五仪，有庸人，有士，有君子，有贤人，有圣王”、“上为圣人，下为士君子”，荀子将道德标准和人格层次做了更加细的划分，使大众可以按各自能够达到的标准向圣贤境界趋同，是有积极历史意义的。汉代贾谊的《新术·道术》中有言：“守道者谓之士，乐道者谓之君子。知道者为之明，行道者谓之贤，且明且贤，此谓圣人。”对君子、圣贤的内涵作了新的总结。 虽然儒家内部对于德育境界、人格标准的认识也不尽相同，但总体而言，“圣贤”被视为了终极理想人格标 准；“君子”次之，是现实的最高人格标准；而“士”则为古代德育培养大众的一般标准。无论如何，儒家德育目标是朝向至真至善的，是高标准的道德追求。 二、“追求道德至善”与“避忌道德最坏” 古代的社会经济、文化、科技发展较为