教育叙事研究可以虚构吗.docxVIP

教育叙事研究能够虚构吗？ 教育叙事研究既可能叙述真实的教育事件或教育现象，也可能叙述想象中的虚构的教育事件或教育现象。 虚构的叙事研究相当于孔德所说的“神学阶段”的思维形态。在《论实证精神》中，孔德将人类的思辨发展分为三个阶段，他说：“我们所有的思辨，无论是个人的还是群体的，都不可避免地先后经历三个不同的理论阶段，通常称之为神学阶段、形而上学阶段和实证阶段。”[①]这里的“神学阶段”，往往显示为虚构的叙事研究。这种虚构的、虚拟的叙事在现代生活中一直延续下来，大量地显示为宗教故事以及世俗的教育神话、教育寓言、教育故事、教育小说、教育戏剧、教育电影，等等。虚构的叙事研究的经典作品如柳宗元的《种树郭橐驼传》、卢梭的《爱弥儿》、亚米契斯的《爱的教育》，等等。我们无法否认这些虚构的叙事作品的价值和意义。 人们可能更愿意阅读真实的、实证的叙事作品。但也不能否认，还有另外的人更愿意阅读虚构的叙事作品。而且，读者在阅读虚构的叙事作品时，并不因为它是虚构的，就贬低它的价值。虚构的作品之所以有价值，关键原因在于：虚构的作品本身就有真实的含量。中国人的说法是：“来源于生活而高于生活”。英国人王尔德的说法更有颠覆效果：“不是艺术模仿生活，而是生活模仿艺术”。 由此能够形成相关教育叙事研究的第一个判断。这个判断的“正题”能够表述为：教育叙事研究既能够显示为真实的叙事，也能够显示为虚构的叙事。这个判断的“反题”能够表述为：叙事研究并不拒绝虚构的叙事，没有必要否认虚构的叙事。