浅析袁枚与林语堂之女性观（行业资料）.docVIP

浅析袁枚与林语堂之女性观（行业资料） 文档信息 ： 文档作为关于“行业资料”中“文学资料”的参考范文，为解决如何写好实用应用文、正确编写文案格式、内容素材摘取等相关工作提供支持。正文7118字，doc格式，可编辑。质优实惠，欢迎下载！ 目录 TOC \o 1-9 \h \z \u 目录 1 正文 1 文1：浅析袁枚与林语堂之女性观 1 一、纯朴忠贞的“传统”型女性 4 二、自觉自醒的“现代”型女性 4 三、灵肉统一的“和谐”型女性 5 注释： 8 [2]林语堂：《论文》，论语，1935年，第15期。 8 文2：温庭筠女性题材诗歌之女性观 8 1艳情诗 8 2闺情诗 10 3温庭筠的女性观 11 参考文摘引言： 11 原创性声明（模板） 12 文章致谢（模板） 12 正文 浅析袁枚与林语堂之女性观（行业资料） 文1：浅析袁枚与林语堂之女性观 周作人曾说：“鄙人读中国男子所为文，欲知其见识高下，有一捷法，即看其对佛法以及女人如何说法，即已了解无遁形矣。”[1]作为清代乾嘉时期的诗坛盟主，袁枚“诗写性情”，开创性灵派，影响所及，至林语堂有言：“性灵之启发，乃文人根器所在，关系至巨。”[2]林语堂在吸收性灵说思想的同时，亦与这位相隔近三个世纪的知己在女性观上持有多相似之处。 虽身处封建社会，袁枚却从人性论的角度，将妇女视作应该给予尊重的人，不仅爱惜女性的人性，而且珍视女子的价值，积极发掘女子的才能，赞扬女性之美。而“饮尽欧风美雨”的“东方西子”林语堂，作为中国现代文学史上具有女性崇拜情结的学者，不仅关注现实中的女性命运，而且诉诸文笔，将满溢作者道德理想、人生哲学和美学追求的女性思想寄托于闲适幽默的散文之中。 从家庭环境来看，家庭女性可谓袁枚的启蒙之师。由于父亲袁滨长年在外依人作幕府，母亲章氏便承担起袁枚家庭教育的重任，但她所做的主要是人格道德上的身教，而文化教授则主要由姑母沈氏承担。沈氏“通文史”，自幼“喜读书，从礼而静”，乃文化素养较高的知识女性，袁枚从沈氏“教之读书识字”“授经为解义”的教导中受益颇多。另外，祖母柴氏视袁枚为膝下麟儿，常常将其丰富的阅历说与袁枚，如将袁枚祖父袁旦釜公助沈遹声秀才与杨大姑“夜奔”，使之“终为夫妇”之事讲与袁枚，不仅使袁枚懂得了侠义的精神，亦向其灌输了青年男女争取自由爱情的思想，为其树立起对封建礼教的反叛精神奠定了基础。 和谐美好的家庭生活环境亦对林语堂女性思想的形成产生重要影响。纵观林语堂的一生，母亲是他心中最早的女性，“说她影响我，指不出来，说她没有影响我，又瞻之在前，忽焉在后。我长成，我成人，她衰老，她见背，留下我在世。说没有什么，是没有什么，但是我之所以为我，是她培养出来的。你想天下无限量的爱，一人只有一个，怎能够遗忘？”[3]正是有感于母爱的悄无声息而又无处不在、默默无言而又宽厚仁慈，林语堂因而真诚地赞美母性之美，充分肯定家庭中贤妻良母的社会价值。妻子廖翠凤不仅不顾门第的悬殊毅然下嫁林语堂，而且甘愿与丈夫同甘共苦，不离不弃，在婚姻中所做的贡献令林语堂深深感动。二姐是林语堂生命中另一重要的女性。他说：“我青年时代所流的眼泪，多是为二姐而流的。”二姐聪敏过人，胸怀壮志，但是为了林语堂，只能含泪放弃自己的梦想。可以说，二姐是林语堂一生不断追求的内在动力，二姐无力反抗的悲剧在林语堂心中留下了不可磨灭的烙印，使得林语堂隐隐作痛亦不断怀念。 其次，叛逆的思想观念也使二者发出了异于常人的为女性的呐喊声。 不守成规、我行我素是二人的共同特质。在谈“色”色变、谈“性”为淫的中国传统道德文化中，袁枚竟以《论色》等作品从容论之，在《过雉皇访何西舫名府》中有“平生读《古风》，好色慕古流”的句子。传统观念压抑女子的创作才能，漠视其价值。袁枚则反其道而行之，他珍视女子的价值，提倡发掘女子的创作才能，扫除女子从事诗歌创作的思想障碍，为女子作诗鸣锣。 林语堂对“性”亦毫不避讳，不仅写过《论色即是空》和《谈劳伦斯》等文，倡导性的正当性，而且出于对女性的关注，译介了罗素夫人的《女子与知识》、萧伯纳的剧本《茶花女》等文，使其深刻理解了西方现代女性要求解放、追求自由的思想。 家庭环境的熏染与自身思想价值观念的趋同，使袁枚与林语堂在女性观上持论颇为相似，基于此，二人对理想女性之美亦提出了相似的见解。 对于女性，中西的定义存有差异。西洋的艺术，把女性的肉体视作灵感的源泉和纯粹调和形象的至善至美。中国的艺术则以为女性肉体之美系模拟自然界而来的。在林语堂看来，“一个女性体格的全部动律美乃取之于垂柳柔美的线条，好像她的低垂的双肩。她的眸子比拟于杏实，眉毛比拟于新月，眼波比拟于秋水，皓齿比拟于石榴子，腰则拟于细柳，指则拟于春笋，而她的缠了的小脚，又比之于弓弯