庄子审美视野下丑向美转化的逻辑分析（哲学毕业资料）.docVIP

庄子审美视野下丑向美转化的逻辑分析（哲学毕业资料） 文档信息 ： 文档作为关于“文学、艺术、军事或历史”中“古代文学资料”的参考范文，为解决如何写好实用应用文、正确编写文案格式、内容素材摘取等相关工作提供支持。正文14908字，doc格式，可编辑。质优实惠，欢迎下载！ 目录 TOC \o 1-9 \h \z \u 目录 1 正文 1 文1：庄子审美视野下丑向美转化的逻辑分析 2 一、矫揉造作之丑“法天贵真” 2 二、“形”之丑以“德”充 3 三、失“德”之丑弃功弃名 5 文2：荒诞丑学的展开与审美价值生成 7 一、荒诞的美学命名及其历史性出场 8 二、荒诞感的揭示与荒诞状态的敞开 12 三、荒诞的审美价值生成 16 参考文摘引言： 19 原创性声明（模板） 20 文章致谢（模板） 20 正文 庄子审美视野下丑向美转化的逻辑分析（哲学毕业资料） 文1：庄子审美视野下丑向美转化的逻辑分析 一、矫揉造作之丑“法天贵真” 庄子以自自然然为美，反之则丑，而这种背离自然之丑，唯一的化解之法便是“法天贵真”，“法天”也就是法自然。“法天贵真”既是庄子美学中的艺术创作原则，也是庄子化丑为美的根本方法。《渔父》曰：“真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。”“天”即自然，而“自然”之不可改易则是因为它存在着“真”性。人之所以要“法天贵真”，就是要师法自然以保持人类的真正自由。“真”是一种合天理、合规律的本来状态，只有真才有个体独立的人格，才有个体的自我价值。而失“真”也就违背了自然，“自由”是庄子追求的人生目标，是“大美”，是“道”。因而，对于个体来说，失“真”也就是不自由、离“道”的表现，从而也就导致丑。 西施皱眉是因心痛而起，是自然本真的行为，痛而皱眉是自然的常态，所以美，且在其“真”， “真”也就是自然的常态。丑就丑本无可厚非，而东施却忸怩作态，便丧失了自己的本性，结果是丑上加丑，丑到了极点。“丑人”之“丑”不在其本然之丑，而在于失“真”，矫揉造作则丑。每个人都有属于其个性之“真”，丧失这种“真”，也就没有了本性。所谓“故凫胫虽短，续之则忧”（《骈母》），长就长好，短就短好，一定要把长的变短，短的变长，不但带来了痛苦，反而弄得更丑，破坏了自然之质，丑态百出。因而，作为个体的人来说，更应该根据其自然本性，率性而为，如果强其所为，则扭曲了自然之本性，而丧失了自我。只要自然，合乎了“真”，合乎了“大美”，也就合乎了“道” 《天运》曰：“故西施病心而颦其里，其里之丑人见之而美之，归亦捧心而颦其里。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，切妻子而去走。彼知颦美而不知颦之所以美。”西施颦眉出于自然之真情流露，因而美。而其里之丑女刻意模仿，只能是丑上添丑。在庄子眼中，美的东西真实无伪，以真为本。失真则有违自然之理，也就与美挂不上钩。“天真”是“丑”与“道”联结的先决条件，“天真”之“丑”也即自然的本真状态，只要是作为自然的本真状态呈现，“丑”的事物也可以由于其自身固有的内在之美而在“道”那里得以升华。 二、“形”之丑以“德”充 庄子笔下还有一大批怪诞、丑陋形象。如《骈母》曰：“彼正正者，不失其性命之情，故合者不为骈，而枝者不为趾；长者不为有余，短者不为不足。是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。”这段话意思是说，只要是合乎自然的“性命之情”，骈母枝指类的现象并没有什么奇怪的。《大宗师》写子虽“曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天”，但他却说：“伟哉！夫造物者将以予为此拘拘也。”可见美与丑都不过是自然的造化，这里主体的心态是自由的，合乎道的。以上这些形体残缺之人可以说均可归为“畸人”之列。 孔子《论语·述而》曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”这里，孔子的“德”显然不是庄子的“德”，孔子的“德”重“仁”、“礼”，而庄子的“德”则与“仁”、“礼”无关，庄子的“德”，得“道”而生。“对于庄子来说，德当然和仁、礼等无关，它是宅心于虚的，也就是《人间世》中说到的心斋。但虚并不是一无所有，如‘虚实生白’所显示的，在虚静的心灵中，可以生发出另外一个光明的世界，这就是不同于形体世界的精神的世界。”[1]庄子对“德”多有论述，尤其明显地体现于《德充符》。在《德充符》篇中，庄子虚构了六个肢体残缺或外形丑怪的“畸人”形象，以他们的完美道德来体现他们内在精神的力量。何谓畸人？庄子说：“畸人者，畸于人而侔于天。”（《大宗师》）“至于庄子这里所说的‘德’，不仅不同于一般的道德法则，而且也不同于所谓‘自律’的德性，例如儒家崇尚的‘仁’或康德的‘绝对命令’。庄子倡导的‘德’，实质上是‘得’，即‘得道’。就是说，‘德充’者乃是‘得道