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从摹仿到解释后现代转向中的审美真理诠释（哲学毕业资料） 文档信息 ： 文档作为关于“文学、艺术、军事或历史”中“外国文学”的参考范文，为解决如何写好实用应用文、正确编写文案格式、内容素材摘取等相关工作提供支持。正文30870字，doc格式，可编辑。质优实惠，欢迎下载！ 目录 TOC \o 1-9 \h \z \u 目录 1 正文 2 文1：从摹仿到解释后现代转向中的审美真理诠释 2 一、摹仿审美真理观的确立 2 二、摹仿审美真理观的局限 3 三、后现代转向中的审美真理诠释 4 文2：诠释从科技革命到传统复兴 6 一、现代化、现代性与传统 6 二、全球化过程中的现代化趋势 13 三、略析对中国现代化的种种误解 20 四、中国现代化之路 33 1，人文精神。说详上文。 40 5，实用理性。这个概念是李泽厚先生提出来的，很妙。 40 8，集体主义。 41 15，德治思想。 42 16，民本思想。 42 五、余论 43 [6]亨廷顿：《文明的冲突与世界秩序的重建》第62页。 45 [7]亨廷顿：《文明的冲突与世界秩序的重建》第63页。 45 [8]亨廷顿：《文明的冲突与世界秩序的重建》第26页。 45 [9]张之洞：《劝学篇·自序》 45 [11]康有为：《请定立宪开国会折》 46 [12]严复：《与外交报主人论教育书》 46 [13]严复：《与外交报主人论教育书》 46 [14]陈序经：《再谈“全盘西化” 46 [15]陈序经：《中国文化的出路》 46 [16]胡适：《再论信心与反省》 46 [17]李大钊：《由经济上解释中国近代思想变动的原因》 46 [18]亨廷顿：《文明的冲突与世界秩序的重建》第70页。 46 [21]严复《与外交报主人论教育书》 46 [23]陈寅恪：《冯友兰中国哲学史审查报告》 47 [24]康有为：《法国大革命记》 47 [25]康有为：《孔教会序二》 47 [26]康有为：《物质救国论》 47 [27]康有为：《国会叹》 47 参考文摘引言： 47 原创性声明（模板） 48 文章致谢（模板） 48 正文 从摹仿到解释后现代转向中的审美真理诠释（哲学毕业资料） 文1：从摹仿到解释后现代转向中的审美真理诠释 传统美学和艺术哲学认为，艺术活动和审美活动都存在着某种意义与真理。我们可以通过某种方式确定这种意义或真理，这里的意义或真理是中立的、客观的和科学的，因而具有某种普遍的有效性。艺术“摹仿说”这一传统美学理论，就是试图为艺术寻找某种普遍恒定的本质，并确定艺术和审美中真理性的存在。然而，这一试图为艺术和审美寻找本质真理的尝试，在后现代美学和艺术哲学看来，既不具有理论的合理性，也不具有实践的有效性。因此，后现代美学和艺术哲学开始从不同层面与角度对之进行质疑、批判和解构，逐步完成了从摹仿到解释的审美真理观的转向。 一、摹仿审美真理观的确立 关于艺术“摹仿说”美学理论，一直可以追溯到古希腊。许多古希腊哲学家都认为艺术的发生源于摹仿。早在公元前6世纪，赫拉克利特就曾说：“艺术摹仿自然。”[1]此后，德谟克利特与苏格拉底也就艺术的发生提出了类似的观点。不过，以上几位哲学家只是笼统地谈论这个问题，真正深入探析艺术摹仿问题的根源与缘由的是柏拉图。柏拉图运用他哲学体系的核心概念——理念——论述艺术时，举过一个著名的例子“理念之床”。他在《理想国》中说：“床不是有三种吗？第一种是在自然中本有的，我想无妨说是神制造的，因为没有旁人能制造它；第二种是木匠制造的；第三种是画家制造的。”[2]理念之床不是实物，而是关于床的概念；木匠则根据床的概念制造具体的、个别的床，这是床之概念的具体化；而画家根据木匠所造之床的外观而描绘的图像，是从某一特定视角来观察和描绘的外在表象。尽管柏拉图“三重再现理论”具有一定的神秘性，却明确指出艺术摹仿的根源在于理念世界，并承认艺术作品的创作离不开艺术家的摹仿。亚里斯多德则扬弃了柏拉图“摹仿说”中的神秘主义成分，肯定了现实世界的真实性，认为艺术即是摹仿，并分别说明了各种艺术门类具体所采用的摹仿载体与方式。他指出：“画家和雕塑家用颜色和形态来摹仿，诗人和歌唱家用声音来摹仿，舞蹈是借姿态的节奏来摹仿，史诗用语言来摹仿，悲剧用行动来摹仿。”[3]至此，艺术“摹仿说”得以确立，随即成为传统美学和艺术哲学中最权威和最具影响的审美真理观。在其后西方美学漫长的发展历程中，柏拉图和亚里斯多德的追随者们都把艺术定义为“摹仿”的产物。如15世纪意大利文艺复兴绘画大师达·芬奇、18世纪法国启蒙运动思想家狄德