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从酋邦理论探讨红山社会复杂化（哲学毕业资料） 文档信息 ： 文档作为关于“文学、艺术、军事或历史”中“文物考古”的参考范文，为解决如何写好实用应用文、正确编写文案格式、内容素材摘取等相关工作提供支持。正文11912字，doc格式，可编辑。质优实惠，欢迎下载！ 目录 TOC \o 1-9 \h \z \u 目录 1 正文 1 文1：从酋邦理论探讨红山社会复杂化 1 （一）聚落布局与祭祀建筑 4 （二）墓葬与随葬品 6 （三）陶器与手工业专门化 9 文2：从生态权理论探讨生物资源保护 11 1 生态观与生态权 11 2 生态权与人权 12 3 生态权与生物资源保护 13 4 当前我国生物资源保护存在的主要问题 13 5 我国生物资源保护策略 14 参考文摘引言： 18 原创性声明（模板） 18 文章致谢（模板） 19 正文 从酋邦理论探讨红山社会复杂化（哲学毕业资料） 文1：从酋邦理论探讨红山社会复杂化 收稿日期：2015年1月15日 基金项目：本文得到红山文化暨契丹辽文化研究基地、内蒙古哲学社会科学规划项目“中西文明起源理论与红山文化研究”（2013J144）资助。 作者简介：曹彩霞，女，1980年出生，赤峰学院历史文化学院副教授，研究方向：世界古代史、古埃及文明、早期东西方文明比较研究。 红山文化是中国东北地区最具影响力的一支史前考古学文化，距今6500—5000年，是迄今为止所见中国东北地区乃至整个东北亚地区最为发达的新石器时代文化。在中华文明起源、中华民族多元一体格局形成过程中占据重要的历史地位。 20世纪80年来以来，伴随着牛河梁坛、庙、冢等遗址的重大发现，关于红山文化时期社会结构、祭祀与文明起源的关系研究取得了一系列重大突破。本文拟结合红山文化时期重要遗迹现象，在前期研究成果的基础上，借用国外探讨早期文明社会的酋邦理论对红山文化时期社会结构进行尝试性探索。 “酋邦理论”是20世纪60年代美国人类学家埃尔曼·塞维斯(E．Service)在《原始社会组织的演进》一书中提出来的，塞维斯利用民族学资料建立起一种推测性和高度一般性的直线发展序列来表述人类社会的社会组织分为四个连续进化阶段，即游群(Band)、部落(Tribe)、酋邦(Chiefdom)、国家(State)。并且对酋邦首次进行了系统的理论阐述[1]。塞维斯认为游群是社会结构最简单层次，是地域性的狩猎采集群体，以血缘关系为纽带。部落是第二个社会发展层次是许多血缘群的聚合形成了一个较大型的社会，作为一种社会类型，部落明显要比游群来的复杂，并具有新的组合形式和更大的多样性。酋邦阶段，塞维斯认为这种等级社会系统以一个最高酋长为中心，而与其血统关系的亲疏便成为决定系统内不同个人和群体地位高低的主要依据。是“具有一种永久性协调机制的再分配社会”，塞维斯进一步指出酋邦在两个重要方面超越了部落，一是它比部落人口密度大，生产力更强；二是它更为复杂和组织更严密，特别是存在协调经济、社会和活动的中心[2]。塞维斯的第四个社会发展阶段是国家。国家已经具有行使强制性制裁的合法权力，具有完善的政治结构，明确的阶级分层以及专门化的手工业。国家区别于酋邦的另一个特点是社会出现了政治阶级的分化，因此在国家里，贵族阶层是公民官僚、军事领袖和上层祭司。塞维斯的上述四个连续进化模式得到了伦福儒和巴恩的赞同，他们认为早期国家保留了许多酋邦特点。所以，在欧美地区对国家起源的时间大致可作为一个上限来追溯酋邦的发展。 “酋邦理论”也被国内学者广泛关注，并结合考古学材料进行了有意义的探索[3]。综合国内外对“酋邦理论”的释读，并结合大量考古学材料的佐证，大致可以将“酋邦理论”归纳为：一是祭祀建筑和居址形态；二是墓葬及随葬品所反映的等级差异；三是手工业和奢侈品的生产和拥有[4]，这三点是判断是否进入酋邦阶段的标准，这些标准在欧美地区被考古学资料证明是具有普遍性的。例如：欧美地区的大部分农业社会的酋邦是神权型的，酋长往往是祭司，酋邦常常建造了宏伟的建筑作为神灵与尘世交流的圣地，同时，居址形态也反映了等级分化。而墓葬及随葬品更是等级差别的重要物化见证。在中美洲酋邦社会贵族墓葬广泛用玉器随葬，大约在公元前900年，“奥尔梅克酋邦获得很大发展，贵族阶层崛起，罕见的翡翠与绿玉逐渐取代一般人也能使用的陶器和孩面陶俑。绿玉的数量和质量也成为标志身份的象征”[5]。手工业技术的独占也是酋邦社会的典型特征之一，“夏威夷酋长有专人为他从高山海底搜寻珍稀物品，并由他私人的半职工匠加工成奢侈品，有些物品则来自进贡”[6] “酋邦理论”的三项鉴定标准及其实例分析加深了对酋邦理论的理解，那么，酋邦理论作为民族学与人类学解释人类社会组织形式的理论架构在欧美地