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周易的传播心理效应解析（论文范例） 目录 TOC \o 1-9 \h \z \u 目录 1 正文 1 文1：周易的传播心理效应解析 1 一、普适性哲理造成的“巴纳姆效应” 2 二、《周易》写作的技巧体现：暗示效应 3 三、《周易》的“安慰剂”作用 4 文2：网络谣言的传播学分析 6 一、网络谣言现状 6 (一)谣言的传播模式 7 (二)谣言特征：辐射广、程度深、传播快 7 (三)网络谣言的弊端 8 二、网络谣言存在的原因及分析 8 (一)造谣、传谣与受谣——网络谣言形成与传播的社会心理基础 9 (二)社会公共信息不足——网络谣言形成与传播的催化剂 9 (三)网民的媒介素养低——网络谣言产生和传播的温床 10 (四)网络虚拟环境——网络谣言形成与传播的保护伞 11 三、如何遏制网络谣言及其传播 12 参考文摘引言： 14 原创性声明（模板） 15 文章致谢（模板） 15 正文 周易的传播心理效应解析（论文范例） 文1：周易的传播心理效应解析 《周易》作为先秦时期的一本占卜书，由于人们的阅读、研究与传播，逐渐演化成为一本涵盖了人生与自然关系的一本哲学著作。这其中的过程，一者虽然与《周易》本身所蕴含的文化魅力不可分离；再者，由占卜到哲学这种跨界传播效应的产生，离不开在传播过程中，《周易》内容对人们造成的传播心理效应方面的影响。 要探求《周易》的流传对受众造成的传播效果。首先要从《周易》原典与创作之初的目的着手。关于其创作目的，较为广泛的说法就是占卜之说。谈到占卜吉凶，正所谓信则有，不信则无。而如何使人相信，这就需要其内容具有一种普适性。大千世界，万物各不相同。《周易》内容是对事物普适性的诠释，要从它所蕴含的哲学内涵说起。关于普适性，在《周易》中称之为“道”。“道”的阐释，老子提出的是“道生一，一生二，二生三，三生万物”。而这一点，《周易》中早有相同的阐释，周易关于道的解释即“无”。道即无，无处不在，无所不有，无形无象。而关于形和象，则是由道而生。所谓从无有了太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。由八卦又演变成为六十四卦，象征众生，象征万物，象征宇宙的种种。在《周易》中，世界宇宙与芸芸众生就这样产生了。而产生之后，又将世界分为阴阳两级，这种分法无形中印证了世界的许多规律，如白天与黑夜，男人与女人，好与坏，美与丑等等一切对立而统一的载体，因而契合事物的普适性。 然而周易所诠释的道理既具有普适性又显得那么神秘。用来表示万物众生的八八六十四卦的符号也引起了人们无限的遐想。于是，在这种普适性与神秘性的推动下，无数人相信它、追逐它，而在其传播过程中，就造成了在传播心理方面的影响。 一、普适性哲理造成的“巴纳姆效应” 《周易》所诠释的普适性，即宇宙与人生中的一些基本的道理。大到世界的起源，万物的规律；中到人与自然与社会的关系；小到人的行为准则，处世之道。以第一卦乾卦为例，乾卦是易经六十四卦的总纲，所反映的正是所有卦象在演变时都要遵循的普遍规律。它揭示了一种万物生存运行的原动力，即《象》曰：“天行健，君子以自强不息”的精神。而往下两句：“潜龙无用，阳在下也。见龙在田，德施普也”更是具有预见性的展示了后来的两大家学说，即道家和儒家的思想。这更是《周易》中普适性哲理的体现。 正是由于《周易》中的这种普适性，造成了其传播的过程中给人们产生了一个奇特的心理效应。在这里借鉴西方传播学上的说法，即“巴纳姆效应”。这个心理效应大概是说，人们常常认为一种笼统的、一般性的人格描述十分准确地揭示了自己的特点。[1]在这里，这种一般性的人格描述虽然显得有点局限，但很显然这是包含在普适性的哲理中的。《周易》在成书初期作为一本占卜算命的书籍而言，首先一点就是要使人相信它所说的内容，这一点可以说是这部书作者的基本目的。所以，无论它所阐释的哲理有多么精深，无论它所阐述的这种普适性有多么正确，然而有一点不可排除的就是它的这些内容都是为了让看它的人相信。由此使这些受众产生上述的“巴纳姆效应” 当然，周易在取得受众信任的同时，他所宣讲的内容并不是毫无根据的胡编乱造，更不是妖言惑众无稽之谈。相反，它是一些足够用来指导人们行为、思想的真谛，一些出于作者的肺腑之言，而这些话确实是基于人性出发，适用于大多数人的。 二、《周易》写作的技巧体现：暗示效应 要使受众对这样一本占卜之书产生信任，并以之为准则，光靠普适性哲理是不够的。因为这些普适性的哲理所产生的传播效果，在传播效应方面只可以理解为一种“弱效果论”。它可以使人们信服，但不足以令人们牢记。这就需要在内容的叙述方面加上一些辅料，即写作时的传播技巧。而《周易》所使用的基本传播技巧就是“暗示”法。通过这种方法，对受传者产生暗