高中美术：余飞鹏关于“意”与“艺”（何加林“论意”批注）.docx

PAGE 6 关于“意”与“艺” ——读庄子有感 余飞鹏 庄子关于道、自然、思维、自由、艺术、意象等的思考，以及富有独立观察、思考自然、人、艺术、情感、感受与表现等方式，无形中阐释成就艺术的必须要素，形成严谨的互相关联的哲学三问（学什么，为什么学，怎么学）: 在追求自由之前，要做好思想上的准备：一方面是“至人无己，神人无功，圣人无名”，另一方面 要“以道观之，物无贵贱”“万物齐一”、以“道”观物，以“心”观”道”。 只有树立如上观念，才能为后面的自由之境清除执与碍，做好思想上的准备。 1.解衣般礴：人只有放下、自由、无拘无束，只有澄怀才能味象，才能进入思考、探寻的状态。 2.庖丁解牛（学什么）（哲学家的头脑）：强调艺术表现什么。做事要追求事物的本质规律，方得道。 3.鼓盆而歌（为什么学）（庄周梦蝶）（诗人的激情）：谈了怎么做。“乘天地之正，御六气之辨，以游无穷”（《逍遥游》）物我两忘，超越了死亡， 忘却生命，精神是那样的愉快。激情是让艺术游离在理性与感性之间。 4.轮扁斫轮 轮扁:春秋时齐国有名的造车工人;斫轮:用刀斧砍木制造车轮。借指精湛的技艺。原文：世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。故视而可见者，形与色也;听而可闻者，名与声也。悲夫 轮扁:春秋时齐国有名的造车工人;斫轮:用刀斧砍木制造车轮。借指精湛的技艺。 原文：世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。故视而可见者，形与色也;听而可闻者，名与声也。悲夫!世人以形色名声为足以得彼之情。夫形色名声，果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉! 桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释 椎凿而上，问桓公曰:敢问，公之所读者，何言邪? 公曰:圣人之言也。 曰:圣人在乎? 公曰:已死矣。 曰:然则君之所读者，古人之糟粕已夫! 桓公曰:寡人读书，轮人安得议乎!有说则可，无说则死! 轮扁曰:臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入， 不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以 行年七十而 老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟粕已夫! 《轮扁斫轮》是庄子虚构的一个故事。它通过轮扁讲述自己砍制车轮的体会，总结了书本当中言和意的关系。指出，读书之重，应在意，而不在言。不能执迷于书面文字，而应该推敲言外之意。所谓得意而忘言。要想明白书中的真谛，要破除语言和文字带来的束缚。就如同斫轮的老人一样，真正的会心之意，言外之意，往往是文字所难以描述了。 《轮扁斫轮》是庄子学说中语言论转向的重要篇目，代表了中国哲学语言论时期的发展，用简单的故事，形象的表达了庄子语言论的重要思想。 成语举例:丹青妙处不可传，轮扁斫轮如此用。(宋 黄庭坚《戏题小雀捕飞虫画扇》诗)。 《庄子》里有一系列描绘技艺神化的寓言故事，如“运斤成郢比喻手法熟练，技艺高超，又说技巧熟练，大胆、快捷而有力。有时也用于形容自信。庄子·徐无鬼》 庄子送葬，过 比喻手法熟练，技艺高超，又说技巧熟练，大胆、快捷而有力。有时也用于形容自信。庄子·徐无鬼》 庄子送葬，过 惠子墓，顾谓从者曰:郢人垩慢其鼻端，若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰:尝试为寡人为之。匠石曰:臣则尝能斫之。虽然臣之质⑿死久矣。自夫子之死也，吾无以为质矣!吾无与言之矣。 老子、孔子等只告诉答案，应该这样做，不应该那样做。 庄子则从心理、认识、思维、辨识等角度给大家提供了思维的方式与途径，真正通达道的认知： 《逍遥游》为全书总纲，人生的最高境界是不为名利所羁,达成精神的自由。 《齐物论》提供了思考与行动的方法论。要达到精神的自由，就要忘记无我的差别，忘记是非的差别。只有抛弃了言论是非而与自然合为一体，人才能获得生命的自由。庄周的这些观念是与现代语言学，哲学，诗学，美学具有想通之处。 《养生主》为庄子的养生学，只有顺应自然大化，保持精神畅快，才是养生之主。 《人间世》是论述处世执法。 《德充符》论述了形神的关系。 《大宗师》从生活态度与生活方式上为世人提供一种生活的向导。 《应帝王》则否定了一切世俗帝王的“帝王之术”——无为而治。 孔子的最高追求从“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺(，七十而从心所欲不逾矩。”中，看出他也在追求自由之境。老子体认道的目的局