《师说》第一课时.pptxVIP

师 说1．了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。2．积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。古代议论、说明一类的文章的总称，是古代散文中的一种文体。它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。《文章辨体序说》指出：“说者，释也，解释义理而以己之意述之也。”可见，“说”属于议论文的范畴。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。 “说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说……的道理”来理解。韩愈（768——824），字退之，河阳（今河南孟县）人。祖籍昌黎，因为昌黎韩氏是望族，所以后人又称他为“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，也称“韩文公”。古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。【通假字】师者，所以传道受业解惑也授之书而习其句读或师焉，或不焉受：通“授”，教授读：通“逗”， 文中停顿处不：通“否” ，不【古今异义】学者小学众人所以吾从而师之—从而古：求学的人 今：在学术上有所成就的人古：小的方面 今：小学生的学校古：一般人 今：表示大众古：用来……的 今：表示因果关系的连词古：跟随并且 今：表目的或结果，是连词【特殊句式】句读之不知,惑之不解不拘于时(被动)师者，所以传道受业解惑也不必贤于弟子宾语前置介词结构后置判断句介宾短语后置探究一：韩愈批评“耻学于师”的风气，涉及的面似乎很广——开头是“今之众人”，接着是做父亲的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批评对象究意是谁？请说明理由。表露了作者的不满情绪，而且显示出一种鄙夷和蔑视的态度。士大夫之族“位卑则足羞，官盛则近谀” 的特殊心态，是门第观念很深的反映，而这跟以“道”为师的主张格格不入的。教师的职责是“传道授业解惑”，而居首位的是“传道”，因而提出“师道”的口号，以恢复儒家的“道统”。而要恢复儒家道统，就要在文风上来一个解放，提倡古文，反对骈体文。探究二：课文题注中指出，韩愈是“古文运动的倡导者”，韩愈写《师说》，跟古文运动有没有关系？文中有没有这方面的表示？六朝以来，文坛上盛行骈文（以四字、六字为句，上下句相对，又叫“骈四俪六”），这种文体不重思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，导致文学创作中艳丽浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。为此，韩愈提倡恢复古文的传统，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人，逐渐形成了风气。所以后来就有了“古文运动”这个名称。文中赞颂李蟠“好古文”就是明确表示对古文的推崇，说明韩愈“抗颜而为师”，是以恢复古文的优良传统自居的，通过培养“后学”，扩大古文的影响。排比、对偶等修辞手法的运用语言特色下列各句中的“之”字用法与其他三项不同的一句是(　)A．辍耕之垄上B．郯子之徒C．及其所之既倦，情随事迁D．项伯乃夜驰之沛公军B1.完成本节课的《同步练习》。