《明诗》(文心雕龙)简介、原文全文及翻译白话译文.pdfVIP

《文心雕龙》明诗 关于文心雕龙 《文心雕龙》是中国南朝文学理论家 （xié）创作的一部理论系统、结构严密、 论述细致的文学理论专著，成书于公元501～502年 （南朝齐和帝中兴元、二年） 间。它是中国文学理论批评史上第一部有严密体系的、“体大而虑周”（章学诚 《文史通义·诗话篇》）的文学理论专著。全书共10卷，50篇 （原分上、下部， 各25篇），以孔子美学思想为基础，兼采道家，认为道是文学的本源，圣人是 文人学习的楷模，“经书”是文章的典范。把作家创作个性的形成归结为 “才”、 “气”、 “学”、 “习”四个方面。 明诗原文 大舜云 ∶“诗言志，歌永言。”圣谟所析，义已明矣。是以“在心为志，发 言为诗”，舒文载实，其在兹乎！诗者，持也，持人情性；三百之蔽，义归 “无 邪”，持之为训，有符焉尔。 人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。昔葛天乐辞， 《玄鸟》在曲； 黄帝 《云门》，理不空弦。至尧有 《大唐》之歌，舜造 《南风》之诗，观其二文， 辞达而已。及大禹成功，九序惟歌；太康败德，五子咸怨：顺美匡恶，其来久矣。 自商暨周， 《雅》、 《颂》圆备，四始彪炳，六义环深。子夏监绚素之章，子贡 悟琢磨之句，故商赐二子，可与言诗。自王泽殄竭，风人辍采，春秋观志，讽诵 旧章，酬酢以为宾荣，吐纳而成身文。逮楚国讽怨，则 《离骚》为刺。秦皇灭典， 亦造 《仙诗》。 汉初四言，韦孟首唱，匡谏之义，继轨周人。孝武爱文，柏梁列韵；严马之 徒，属辞无方。至成帝品录，三百馀篇，朝章国采，亦云周备。而辞人遗翰，莫 见五言，所以李陵、班婕妤见疑于后代也。按 《召南·行露》，始肇半章；孺子 《沧浪》，亦有全曲； 《暇豫》优歌，远见春秋； 《邪径》童谣，近在成世：阅 时取证，则五言久矣。又古诗佳丽，或称枚叔，其 《孤竹》一篇，则傅毅之词。 比采而推，两汉之作也。观其结体散文，直而不野，婉转附物，怊怅切情，实五 言之冠冕也。至于张衡 《怨篇》，清典可味； 《仙诗缓歌》，雅有新声。 暨建安之初，五言腾踊，文帝陈思，纵辔以骋节；王徐应刘，望路而争驱； 并怜风月，狎池苑，述恩荣，叙酣宴，慷慨以任气，磊落以使才；造怀指事，不 求纤密之巧，驱辞逐貌，唯取昭晰之能 ∶此其所同也。及正始明道，诗杂仙心； 何晏之徒，率多浮浅。唯嵇志清峻，阮旨遥深，故能标焉。若乃应璩 《百一》， 独立不惧，辞谲义贞，亦魏之遗直也。 晋世群才，稍入轻绮。张潘左陆，比肩诗衢，采缛于正始，力柔于建安。或 析文以为妙，或流靡以自妍，此其大略也。江左篇制，溺乎玄风，嗤笑徇务之志， 崇盛忘机之谈，袁孙已下，虽各有雕采，而辞趣一揆，莫与争雄，所以景纯 《仙 篇》，挺拔而为隽矣。宋初文咏，体有因革。庄老告退，而山水方滋；俪采百字 之偶，争价一句之奇，情必极貌以写物，辞必穷力而追新，此近世之所竞也。 故铺观列代，而情变之数可监；撮举同异，而纲领之要可明矣。若夫四言正 体，则雅润为本；五言流调，则清丽居宗，华实异用，惟才所安。故平子得其雅， 叔夜含其润，茂先凝其清，景阳振其丽，兼善则子建仲宣，偏美则太冲公干。然 诗有恒裁，思无定位，随性适分，鲜能通圆。若妙识所难，其易也将至；忽以为 易，其难也方来。至于三六杂言，则出自篇什；离合之发，则萌于图谶；回文所 兴，则道原为始；联句共韵，则柏梁馀制；巨细或殊，情理同致，总归诗囿，故 不繁云。 赞曰∶ 民生而志，咏歌所含。兴发皇世，风流 《二南》。 神理共契，政序相参。英华弥缛，万代永耽。 明诗译文 虞舜曾说过： “诗是思想情感的表达，歌则是丰富这种表达方式。”圣人分 析了经典之后，诗歌的含义已经明确了。所以，“在作者内心时是情志，表达出 来就是诗歌”。诗歌创作要通过文辞来表达情志，道理就是这样。“诗”的含义 是扶持，扶持人的性情。孔子说过： 《诗经》三百篇的内容，用一句话来概括， 就是 “没有不正当的思想”。现在用扶持情性来解释诗歌，和孔子说的道理是不 谋而合的。 人具有各种各样的情感，受了外物的刺激，便产生一定的感应。心有所感， 而发为吟咏，这是很自然的事情。从前葛天氏的时候，将 《玄鸟歌》谱入歌曲； 黄帝时的《云门舞》，按理是不会只配上管弦而无歌词的。到唐尧有 《大唐歌》， 虞舜有 《南风诗》。这两首歌辞，仅仅能做到达意的程度。后来夏禹治水成功， 各项工作都上了轨道，受到了歌颂。夏帝太康道德败坏，他的兄弟五人便作 《五 子之歌》来表示自己的怨恨。由此可见，用诗歌来歌颂功德和讽刺过失，是很早 以来