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鲁迅作品中的“民间”意蕴 　　摘要：民俗由偶然的制造而成为一种经验，再以由人类语言在一定范围内传播开来，变成人们的常识;常识再经由约定俗成之后，变成民众的生活准则或习惯;民俗将这种习惯进一步沉淀和固定化、程序化，便形成一种民俗意识。谈及鲁迅小说，无论是现实题材小说还是历史题材小说，无不蕴涵着悠久的民俗传统和厚实的文化积淀。可以说，对民俗意蕴的传承和表达是鲁迅小说的精华和特色所在。鲁迅小说一定程度上既是鲁迅文艺思想的充分表现，也是鲁迅民俗观的最好标志。 　　关键词：鲁迅;民间;意蕴 　　一、民俗事象 　　鲁迅故乡在浙江，其小说透露出浓郁的绍兴风味，与古越文化联系深厚。 　　（一）年节祭祀习俗。小说《祝福》是最典型的代表，热闹中带着阴冷的祝福之气。这是“鲁镇年终的大典，致敬尽礼，迎接福神，拜求来年一年中的好运气”。“祝福”是为了“岁暮谢年，祭神祖”。小说中五次描写了“祝福”场面;在冷静平铺的叙述里，对生与死、人与鬼的诘问引发出了深层的意蕴。祥林嫂的死当归罪于封建礼教，而这里的礼教又与当地风俗紧密相关。鲁迅将“国民性置于特定的风俗习惯去探讨，显示了其对国民性问题思考之深”。 　　（二）婚嫁、省亲习俗。从祥林嫂的两次悲剧婚姻、单四嫂子寡守节中，可见民间婚俗的习惯。诸如“婆婆强逼再嫁”、“头撞香案”、“大伯收屋”等细节即是民间婚俗在小说中的再现。《社戏》中写道“我们鲁镇的习惯，本来是凡有出嫁的女儿，倘自己还未当家，夏间便大抵回到母亲家去消暑。这样，也可以看“春赛”，看“社戏”了。这里的“省亲”和“社戏”都是浙东地区乡间民俗的绝佳代表。 　　二、意蕴分析 　　（一）“同俗并土”、“同气共俗”的民俗传统。早在先秦时期，就有“采风”之说，意即“观风俗，知得失”。后来的统治者意识到民俗的重要，提出“为政之要，辩风正俗最其上也”。民俗与上层文化之间既不同、又相融。古往今来，不论在民俗民风还是在文学艺术上，一直是吴越并称，有着“同俗并土”，“同气共俗”的传统说法。鲁讯小说从民俗视角设置和推进小说的情节，表现出民俗视角的叙事美，重视并善于把握民俗事象的意蕴，使作品具有厚重而深邃的文化内涵。鲁迅着手中国古代小说钩沉的一个重要目的，就是考察中国民俗的变任。他认为小说“录自里巷”，虽经“造作”但仍“与民歌一样反映了民风、民气、民情、民貌”。他的小说反映的“农事”表现出了民风对民性的影响，如祥林嫂、阿q、单四嫂，其身上都带有中国封建经济下古老乡村的民性。 　　（二）民风表现，立足浙东。鲁迅自幼便对故乡风俗极为熟悉。关于浙东民风，鲁迅曾说过。“于越故称无敌于天下，海岳精液、善生俊异，后先络绎，展其殊才，其民复存大禹卓苦勤劳之风，同勾践坚确慷慨之志，力作治生，绰然足以自理。世俗递降，精气播迁，则渐专实利而轻思理，乐安谧而远武术……”。在这里，鲁迅概括了浙东民风由古至今的转变。如他所言：“浙东多山，民性有山岳气，与湖南山岳地带之民气相同。”亦即周作人所概括的“安贫贱、敝恶食、终岁勤劳”以及“食贫”、“习苦”的生活方式。所有这些构成了浙东民俗的特性。扎根乡土，表现民风，这是作家创作的基本出发点。一如沈从文勾画的湘西世界，萧红展现的黑土风情。鲁迅这里立足浙东，表现了极具地方特色的民俗民风。 　　三、批判与自剖：作为文化他者的“民间” 　　过去我们常常从启蒙知识分子的价值立场出发，探寻鲁迅作品中蕴含的启蒙色彩，发掘其国民性批判的所指。当我们习焉不察地从启蒙叙事的逻辑框架出发，去寻找文本支持的时候，已经内在地将鲁迅归置于一个启蒙者的角色，本章试图将民间文化作为一个他者的视角，重新审视鲁迅的启蒙价值立场，探析知识分子启蒙立场和民间价值立场之间的关系。在启蒙者和民间的关系中，除了后者因为前者而得到一种提升、改变，还存在民间对知识分子启蒙形态或隐或显的拒斥、改造、修正。这种抵触的立场甚至还有可能改变知识分子自身的启蒙立场，从而成为启蒙文化的一个“他者”。 　　丸尾常喜认为，在《药》中，鲁迅超越了庸众与天才对峙的构图，“为了万人之生而宁可一人赴死的夏瑜的意志，与为了小栓的生命而罄其所有的老栓的意志，本来可以作为共通的东西紧密地结合起来。可是，在这个舞台上，二者却决不相触，各自散发着孤独的光，一起为某种强暴之力所扼杀。”启蒙者夏瑜，铁肩担道义，为唤醒千万吾国吾民而甘愿自我牺牲。这样的大爱固然是作为普通的民间一员的华老栓所不具备的，但著眼于家庭亲情，为了小栓能活下去而愿意罄其所有的老栓亦有他的作为父亲的大爱。民众与天才之间的共通的可能性，便建立在这样的“诚”与“爱”之中。这样，借助于“爱”，即情感的融入，鲁迅超越了单向度的知识者与民众之间的启蒙关系。在日常生活语境中，一味地强调启蒙者与民众