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马克思坚守理想信念的理论认识与实践研究 　　摘要：国家消亡、人类解放是马克思国家理论研究的宗旨和理想信念。马克思所追求的这一理想是合目的性和合规律性的，并且在其国家理论形成中起到了积极的引导作用。一是马克思批判地继承了前人留下的思想材料并结合社会现实的研究加以诠释和发展;二是他在中学德语作文中所表达的理想终生未曾放弃，其国家理论形成时期的文本比较集中地表达了这一理想信念;三是马克思国家理论的形成过程呈现出受理想信念影响的痕迹并服务于其理想的实现。 　　关键词：马克思;理想信念;国家理论;合目的性;合规律性 　　中图分类号：a81 　　文献标志码：a文章编号：1002-7408（2020）04-0091-07 　　 　　基金项目：重庆理工大学科研启动基金“习近平新时代中国特色社会主义思想对马克思国家学说的继承和发展研究”（2019zd45）的阶段性成果。 　　作者简介：杨世春（1985-），女，重庆人，重庆理工大学马克思主义学院讲师，博士，研究方向：马克思主义理论。 　　建立一个没有剥削、没有压迫，人类真正得到自由和解放的社会既是马克思国家理论研究的宗旨，也是他毕生的理想和信念[1]。马克思所追求的这一理想是合目的性和合规律性的，并且在其国家理论形成中起到了积极的引导作用。就马克思而言，只要有作为镇压机器的国家的存在，人类就处于枷锁之中而没有获得全面的自由。对于这一理想信念，主要归结为两个方面：一是基于社会的理想，即建立“自由人的联合体”;二是基于人的理想，即实现人的自由全面发展。这一理想信念不仅引导着马克思对前人留下来的各种思想材料作出选择、进行诠释，同时也引导着他对当时面对的社会事实材料进行选择和诠释，从而形成其独特而完整的国家理论体系。马克思所确立的理想是以社会经验事实为基础的，是合乎历史发展规律的，这种价值理想的介入，非但丝毫没有损害其国家理论的科学性，反而实现了其理论科学性和革命性的统一。 　　一、个人与社会相结合：马克思毕生坚守理想信念的主要层面 　　马克思扬弃了圣西门在关于国家的未来方面提出的国家消亡的论断，在此基础上，他用“自由人联合体”表达了其关于实现未来社会的“真正的社会共同体”的理想。在马克思看来，国家是从社会中产生的，但是又与社会相脱离、踞于社会之上并反过来支配社会，从而成为一种异化的政治共同体。对于黑格尔等人忽视甚至否认社会共同体内的个体自由，马克思恩格斯认为，个体之间存在着个体差异，应该遵循个人自由发展的规律，同时为他人的自由发展提供条件，以实现个人发展与社会发展的高度统一。 　　为此，一方面，马克思提出了自由人联合体的思想。在古希腊，“共同体”最初是指城邦建立的公民共同体。面对德国的分裂状况，哲学家们提出了解决各国间对立、冲突的方式，即“联盟”。譬如，康德的“自由国家联盟制度”、黑格尔的“用绝对国家观念扬弃市民社会和家庭”、施蒂纳等主张采取“联盟”的方式去解决资产阶级内部的矛盾，等等。这些思想都遭到了马克思恩格斯的批判，他们在《德意志意识形态》里使用了“共同体”的概念，还对真假共同體进行了区分。在他们看来，由于人类还处在“对物的依赖关系”阶段，因而还生活在异化的、抽象的、虚假的“共同体”之中，人类并没有获得彻底的解放和全面的自由与发展，只有通过克服产生这种虚假共同体的政治、经济、文化等因素，“自由人联合体”才会实现。马克思恩格斯认为，个体的力量只有凝聚在一起，才能够产生巨大的推力，因而提出了要建立真正的共同体。在他们那里，共同体是整个人类社会的基础。而要克服个体所带来的欠缺以及实现真正意义上的自由发展，人与人之间只有组成共同体。事实上，共同体成员之间要实现全面自由的发展，只有消除社会中的非自愿分工，也即，作为整体的人类要实现全面发展的唯一途径只有实行“自由人联合体”。马克思恩格斯之所以将未来社会概括为“自由人联合体”是因为从原始社会发展到资本主义社会依然存在“一些人统治，一些人受难”的情况，虽然劳动者的自由程度在劳动过程之外有了改善，也具有了选举、集会和言论等自由权利，但是这种自由还不是充分的和真正的自由。马克思恩格斯认为，个人自由发展的实质应该是劳动者能够进行自由的劳动。因为在他们看来，人类发展进步的动力和核心来自于劳动，只有在劳动中人类才能获得真正的解放，劳动者能够自由地进行劳动，这才是真正的自由。而只有进入共产主义社会，人类才能够按照各自的意愿进行自由的活动，不再受任何限制，可以根据各自的意愿进行自由的选择[2]37-38。这就是“自由人联合体”思想的实际内涵，也是马克思对于未来社会理想制度的设计。 　　实际上，马克思的“自由人联合体”思想分为早期和成熟时期[3]。在早期，青年马克思由于受到黑格尔哲