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浅谈福柯理论在女性主义中的应用 　　摘要：后现代主义是20世纪60年代以来在西方出现的具有反西方近现代体系哲学倾向的思潮，它的特点是人性化、复杂性、多样性以及多元化，福柯作为后现代思潮的鼻祖，他的思想极具创新性与独特性，备受女性主义的推崇。文章将从福柯的话语理论、权力理论、身体理论出发，简单论述女性主义与福柯理论难舍难分的关系。 　　关键词：米歇尔·福柯;话语;权力;身体;女性主义 　　美国社会学家瑞泽尔在《后现代社会理论》一书中，说到与现代思想家将关注的焦点集中于现代社会的核心部分不同，后现代理论家们将他们的注意力转向社会的边缘地带。女性主义者们认为女性在社会中一直处于“他者”的位置。米歇尔·福柯作为后现代主义思潮的鼻祖，关注社会的边缘，其理论与女性主义有许多互通的地方，所以想借此篇论文的机会浅显地谈谈两者之间的关系。 　　一、福柯的理论与女性主义 　　（一）“话语”与女性主义 　　“话语”是福柯理论体系中一个重要概念，简单来说，说话本身是一种实践，而说出来的话语又带着说话人的影响力。所以，“话语”即权力，“话语权”就是说话的权力，控制舆论的权力。福柯关于话语的论述受到了很多女性主义者们的青睐，作为长期生活在“父权制”社会里被压抑的女性们，在历史的长河中一直处于失语状态。20世纪60年代西方女性运动高涨就和一直以来女性的声音被西方主流话语所压制密切相关。女性通常被认为是不理性的，感性的，甚至是歇斯底里的，女性的话语被病化，所以以前很少有女性的著作能够被流传下来。“父权制”社会将女性放在从属的“第二性”的位置，女性话语也处在与主流话语的对立位置。上边我们说过，情绪化、歇斯底里、缺乏理性的话语通常与女性联系在一起，这些都具有贬低的意味，当一个女孩刚刚生下来时，就会有人不断地向她灌输应该做什么，应该说什么，怎么成为一个符合社会要求的女人，这些约束使她成为符合当时性别规范的主体，这样的女人是被社会所塑造的而不是天生的，女性主义者们认为正是这些所谓的“真理”，成为了使女性处于男性世界里‘他者”地位的帮凶。 　　（二）“权力”与女性主义 　　与传统权力观不同，福柯所说的权力很难被明确的定义，他认为“权力无处不在，这并不因为它有特权将一切笼革在它战无不肚的整休中，而是因为它每时每刻，无处不在地被生产出来，若至在所有关系中被生产出来。权力无处不在，并非因为它涵括一切，而是因为它来自四面八方。”女性主义者开始用福柯的权力观点来分析施加在女性身上的各种文化现象，比如在文化礼仪方面，男女存在明显的差异，同样作为社会的主体，对女性的形体和行为的要求要比男性严格得多，相信很多女生小时候都有过这样的经历：要像女孩一点，要淑女一些，实际上这些都是从男性角度出发制定出用来规范女性行为的标准，这些标准教你做一个“好女人”。 　　所谓的女性气质，正如福柯描述的那样：“不需要武器、肉体的暴力和物质上的禁止，只需要一个凝视，一个监督的凝视，每个人就会在这一凝视的重壓之下变得卑微，就会使他成为自身的监禁者，于是看似自上而下的针对每个人的监视，其实是由每个人自己施加的”。凝视通常是视觉中心主义的产物，观者被权力赋予“看”的特权，通过“看”确立自己的主体位置，被观者在沦为“看”的对象的同时，体会到观者眼光带来的权力压力，通过内化观者的价值判断进行自我物化。在由男性占支配地位的社会里，女性拥有魔鬼般的身材，天使般的面容均是来自男性的凝视。法国著名女作家西蒙·波伏娃在社会性别构成论中说到：女人不是天生的，而是社会文化建构的结果。女性主义者们从福柯权力观里认识到女性仍旧处在从属地位，仍然被规范被凝视，这都促使她们对“父权制”里所谓的“真理”提出了更多的质疑。 　　（三）“身体”与女性主义 　　福柯首次提出身体的概念是在《尼采、谱系、历史》中，他继承了尼采的身体一元论。福柯将身体作为历史载体，在历史的长河中考察身体，他关注的历史是身体遭受惩罚的历史，在《规训与惩罚》一书中，福柯提到：“那些使身体运作的微妙控制成为可能，使身体的种种力量永久服从的，并施于这些力量一种温驯而有用关系的方法就是我们所谓的规训”。 　　缠足是中国古代一种陋习，是女子受压迫的典型代表。在小说《白鹿原》中，主人公白嘉轩的女儿白灵被母亲仙草强迫缠足，母亲劝导女儿说不缠足的丫头嫁不出去，女儿灵灵哭闹不休，后来还是父亲白嘉轩帮助灵灵摆脱了母亲的纠缠，免于缠足。其实早在清政府被推翻后，国民政府下令女子无须再裹脚，但是很多女子害怕嫁不出去仍旧进行裹脚，直至建国以后小脚这种畸形的审美观才慢慢退出历史舞台。现代的整容，节食减肥实际上也还是一种对身体的规训。女为悦己者容，整容的女性为了讨好男性，明明知道整容有风险，整容严重危害自