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悲剧的诞生与毁灭 　　摘要：《悲剧的诞生》是弗里德里希·尼采的惊世之作，是人类美学史、思想史上一块不朽的圣地。它承载着尼采对悲剧的独到解读，融入了作者深刻的思想体验，颠覆了传统学术界对希腊艺术的认识。这部作品以“悲剧”为核心，以“酒神”“日神”为线索，来阐述悲剧从音乐精神中的诞生、毁灭和再生。 　　关键词：《悲剧的诞生》尼采狄奥尼索斯阿波罗毁灭 　　古希腊文明是人类文明史上的一颗明珠，与之对应，古希腊艺术也取得了辉煌的成就。古希腊艺术历来是美学领域研究的重点，德国启蒙运动思想家将希腊艺术的繁荣归结为人与自然相谐、感性与理性统一。尼采却与传统相悖，在他看来，希腊艺术的繁荣不是源自于希腊人内心的充盈与和谐，而是源自他们内心的挣扎与冲突。他指出，正是因为希腊人过于看清此在生命的悲剧性，所以才通过追求艺术来获得人生之拯救。 　　《悲剧的诞生》意在为人生创造一种纯粹审美的评价，尼采把艺术理解为“真正的形而上学活动”，文中多次提及“艺术——而不是道德——被说成是人类的真正形而上学的活动”，“唯有作为审美现象，世界之此在才是合理的”等相关理念。不同于传统的或正统的科学、道德观念，甚至与之相反，审美是该书承认的唯一价值，全然非思辨的、非道德的艺术家之神是该书承认的唯一之神，尼采将人的审美评价与宗教、道德、科学评价对立起来——他要重估一切价值。 　　在本书开头《一种自我批评的尝试》中作者就提出——强大的希腊人必须悲剧吗？他问道：“悲观主义必然地是没落、沉沦、失败的标志，是疲惫和虚弱的本能的标志吗？……有一种强者的悲观主义吗？”这使读者能预感到正文中作者所论述的思想一反传统的“悲观主义与虚弱紧密结合、乐观主义与繁荣紧密结合”的思想观念，即悲观主义正是源于充盈，乐观主义反而是悲观的体现。正像尼采在《偶像的黄昏》中所说：“悲剧艺术家不是悲观主义者——他恰恰赞同所有成问题的和可怕的事物……”全书的首要问题—一悲剧从何诞生？单看书名全称“悲剧从音乐精神中的诞生”便可知。文中作者观点明确，认为悲剧是希腊人在繁荣中看透生命苦难本质进而追求艺术以获得拯救的表现，追溯起源，悲剧源自古老的酒神歌队。 　　一、酒神颂歌 　　《悲剧的诞生》继承了亚里士多德《诗学》中悲剧起源于酒神颂歌的领唱歌手和羊人剧的观念，提出了本书最独特之处的由“半羊半神”萨蒂尔形象所显示出来的与狄奥尼索斯崇拜的联系。尼采不屑于正统、严谨的科学论证，他从民间神话传说和自己的一种“被确证的、亲身经历的神秘主义”体验得出结论，将狄奥尼索斯尊放在了至高无上的神坛中，将希腊悲剧的产生归结为日神阿波罗与酒神狄奥尼索斯的交合。正如本书结尾处作者的高呼：“这个民族势必受过多少苦难，才能变得如此之美！但现在，且跟我去看悲剧吧，到两位神祗的庙里和我一起献祭吧！”在这本书里尼采开门见山地解释了希腊悲剧产生的内在机制——阿波罗精神和狄奥尼索斯精神的交融，日神精神和酒神精神可归结为“梦”与“醉”构成的两个分离的艺术世界。在这两个艺术世界里，“梦”是造型，代表了形象世界;“醉”是象征，具有现实性。日神精神指沉湎于外观幻觉而不追究本体，阿波罗的光辉洒向万物，呈现出美观，制造出幻觉。日神精神似乎在说：就算人生如梦，也要精心做这个梦并乐在其中。酒神精神代表放纵，是痛苦与狂喜的交织，是一种癫狂状态，狄奥尼索斯的音乐正是要破除外观的幻觉，追求与本体的通融。酒神精神告诉人们：就算人生是幕悲剧，也要全身心地投入其中并寻找壮美和希望。“尼采认为，悲剧是希腊人生存的精神支柱，希腊人依靠这个虚构的艺术世界，达到忘却现实痛苦的目的。悲剧就是希腊人人生的另一种形态，在希腊人那里艺术和人生是交织在一起的。”在充满痛苦的世界里，阿波罗这个“个体化原理”的壮丽神像用美丽的摩耶面纱遮盖人生的悲剧面目，为人们塑造了快乐、智慧和美的假象;而狄奥尼索斯则撕碎了这个面纱，直视人生悲剧，使整个自然的艺术强力得到了彰显，臻至神秘的狂喜的“太一”之境。阿波罗是光明之神，在其光辉照耀下，万物显出美的外观;而酒神狄奥尼索斯象征的是情欲放纵，是痛苦与狂欢相交织的癫狂状态。阿波罗不放弃人生的欢乐，狄奥尼索斯不回避人生的痛苦。阿波罗意在瞬时，狄奥尼索斯通向永恒。而音乐就是日神精神和酒神精神的结合，尼采把悲剧看作是阿波罗精神与狄奥尼索斯精神的综合体。 　　二、酒神与日神的统一体 　　既然尼采将悲剧看成是酒神精神与日神精神的合成体，同时他认为本书探究的真正目标是“认识狄奥尼索斯和阿波罗的天才及其艺术作品，至少是感悟那个统一性的奥秘”，那么，对狄奥尼索斯精神和阿波罗精神的追溯以及对二者在对立中统一的揭示就很有必要。尼采以古史为鉴，将荷马和阿尔基洛科斯当作希腊诗歌的始祖。他认荷马为阿波罗式的朴素艺术家的典范，而阿尔