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“尚方”铭四神博局纹镜研究 　　摘要：铜镜本是人们照面容的工具，但它的纹饰、铭文却赋予其更多的文化内涵。汉代是铜镜发展的高峰之一，安徽是汉代铜镜的出土大省之一，六安在安徽省中出土铜镜数量最多。文章通过考察六安出土的一枚“尚方”铭四神博局纹镜，纠正释读错误，解释镜铭内容，并探讨其文字、句式、内容等特点及背后的文化内涵。 　　关键词：汉代铜镜;尚方;铭文释读;特点;文化内涵 　　2006年，六安经济技术开发区出土一枚东汉“尚方”铭四神博局纹镜，因带有“尚方”字样铭文和四神图案以及博局纹，故得此名。该镜现藏于六安市文物局，收录于《六安出土铜镜》一书。 　　1铭文校释 　　书中铭文隶定为“尚方佳镜真大好，上有仙人不知老，渴饮玉泉饥食来，寿如”[1]。未做字形考释和镜铭解释。我们认为，“佳镜”之“镜”当隶定为“竟”，释作“镜”;“渴饮”之“饮”当隶定为“?”，“饮”之异体;“饥食来”之“来”当为“枣”。 　　尚方是秦代开始设置的官署名，汉代分左、中、右三尚方，皆由九卿之一的少府管辖，执掌帝王所用器物的制作，主造并储藏皇室所用刀剑等兵器以及包括铜镜在内的各种赏玩物[2]。，书中隶定为“镜”，当隶作“竟”，通“镜”。“佳竟”，即好镜子。，书中隶为“饮”，此字左从“水”，右从“欠”，当隶作“?”。?，《说文解字》：“慕欲口液也。”[3]甲骨文中已有“?”，本义为口水，引申出“慕欲”之义，后产生“涎”，“涎”行而“?”废。饮，影纽侵部，?（涎），邪纽元部，声去较远，此处若将“?”通作“饮”，于音不合，也无文献例证。汉镜铭文之“?”并非口水义之“?（涎）”，当为“饮”之异体，像酒坛之形的“酉”发生义符替换，替换成“水”，表饮水义，“?（饮）”与“?（涎）”当为同形字。《秦汉篆隶字形表》“饮”下收字形（尚方镜二）、（袁氏镜三）、（尚方镜七）、（尚方镜一一）[4]均来自铜镜铭文，可证“”为“饮”。关于“玉泉”的解释，汉语大词典中共收录八种释义，其中四种为“九泉”“酒”“口中津液”“墨名”，用在此处显然不适合。另四种为“传说中昆仑山上的泉名”“清泉的美称“仙药名”“水名”。饮玉泉的主体是“仙人”，昆仑山在中国古代神话中为仙人居住之地，因而所饮之水为昆仑山上的泉水可从。若解释为仙药名，即玉浆，仙人服用似也合理，《本草纲目·金石二·玉》：“今仙经三十六水法中，化玉为玉浆，称为玉泉，服之长生不老，然功劣于自然泉液也。”“清泉美称”和“水名”的释义不若此二义合适。综合，笔者将“玉泉”释为仙水。，书中释为“来”，恐误，当为“枣”。“枣”最初为酸枣树象形，像酸枣树带有许多针刺之形，战国兵器铭文中“枣”所从类似“朿”形讹成“来”，但上下一体，未分割成两部分。《说文解字》小篆割裂成上、下重叠的两个“朿”[5]。古文字中“来”与“朿”字形常混，但“枣”都从上、下两部分。在隶变过程中，“来”字形的折画出现拉直现象，铜镜中最为常见。汉代铜镜铭文中“枣”作、、、[6]等形，与此字同。从另一角度看，“渴饮玉泉”与“饥食枣（来）”对举，枣（来）应与玉泉相对，玉泉为仙水，那么与之相对，用“枣”更为合适。枣的文化内涵由来已久，汉代被赋予灵质仙气。吴淑《枣赋》引“少君亦遇于安期”的传说，于是才有汉武帝遣方士入海求蓬莱安期生之举。吴淑《枣赋》引“数十年仙童之顾”故事，童子给王质的这枚枣核，是一个符合道家长生不老理念、具有食之不饥功能的象征物。道教仙人多食枣，故而长生[7]。由此推测，其他尚方铭中释为“来”的字很可能都是“枣”。 　　铭文当隶定为“尚方佳竟真大好，上有仙人不知老，渴?玉泉饥食枣，寿如”。句义为“尚方（制作）的好镜子真是非常好，镜上有神仙不知道年老，渴了喝仙水，饿了吃枣，像……一样长寿”。 　　2铭文特点 　　①字体介于篆隶之间，以隶书笔意写篆书。 　　②用字情况包括通假和异体两种情况。 　　通假字：竟—镜; 　　异体字：?—饮 　　③句式方面，除最后一句仅有二字，其他几句整齐且押韵，七字一句，“好”“老”“枣”押幽韵。“寿如”一句参考其他地方出土尚方镜铭文，大多作“寿如金石为国保”类似之句，也与前文对仗工整，“保”同押“幽”韵，由此可见汉代七言诗风貌。汉镜铭文是否属于七言诗，学术界争论不一，但由汉镜几乎句句押韵的七言铭文可知汉镜铭文与七言诗关系密切。 　　④铭文内容有省减现象。前三句均为七字一句，最后一句仅二字。“寿如”一句并非残，而是减省，可能是受铜镜本身大小和书写空间所限，减省语句。 　　3文化内涵 　　从铭文内容来看，尚方镜铭均含“尚方”二字，作为尚方生产标志，标明铜镜的生产部门，也可看作一种商标、一种品牌，相当于防伪标识，也提供质量保证。尚