探析浙江民族民间艺术象山“细十番”.docxVIP

探析浙江民族民间艺术象山“细十番” 　　摘要：浙江象山“细十番”是象山地区特有的民族民间音乐，它的形成与发展受到地理、社会、军事等多因素的影响，传统“细十番”被用于祭祀仪式、庙会活动以及宗教的蘸事、超度等，具有“民俗”“艺术”和“教育”价值。但随着时代发展，由于象山“细十番”作为殡葬仪式配乐而带来的经济效益，其艺术价值正在逐渐削弱。 　　关键词：象山“细十番”民族民间艺术 　　中图分类号：j605文献标识码：a文章编号：1008-3359（2020）09-0019-02 　　“十番锣鼓”在明代时创于江苏民间，是一种独特而比较好的民间器乐合作形式。“十”是多的意思，“番”是翻花样之意。总的来说，就是在配器上用到锣鼓，而在曲式上变化复杂的一种音乐。[1]“十番锣鼓”广为流传，浙江象山“细十番”以加入丝竹乐器的锣鼓演奏为表现形式，属于“十番锣鼓”中的丝竹锣鼓一类，是浙江象山地区的渔家民间音乐，亦称“渔鼓”。主要用于宗教的超度、蘸事与传统民间的各种风俗礼仪活动，具有浓厚的历史价值和独特的艺术价值。 　　一、象山“细十番”的形成与变迁 　　（一）象山“细十番”的形成因素 　　象山“细十番”的形成存在着诸多说法，具体来说，是在历史演进中受到地理环境、社会背景及军事演变三种因素产生的。 　　1.地理环境 　　象山居民靠海为生，大都以海为业。而海上作业存在风暴、触礁等自然灾害。清、民国时期渔民作业船只小，生命无处保障，处于“三寸板内是娘房，三寸板外见阎王”[2]的境地。为此，求神拜菩萨的民俗在象山根深蒂固，而象山渔民尤为信仰妈祖，在传统的祭祀仪式中，需要“细十番”这样的敲打音乐来烘托气氛。正因如此，信仰习俗是使象山石浦成为了象山“细十番”主要的发源地和传承地的原因之一。 　　2.社会背景 　　清中叶至建国初期，江、沪、浙、闽等东南沿海各省数以万计渔民聚集象山渔场围捕经济鱼类，大部分渔船都在县内的石浦、爵溪等地停泊、加工鱼货以及进行生活补给。“邑人捕大黄汛之盛况：三、四月，业海人每以潮汛竞往采之，曰‘洋山鱼’。”[4]据传，象山“细十番”最早由闽籍来石浦渔港锚泊的渔民传入。 　　3.军事演变 　　自宋、元、明防倭、抗倭时期起，石浦东门就有宋兵元兵驻守，筑有宋元城墙。明代布防更盛：驻守舟山的昌国卫因军事所需成建制地迁于石浦东门岛，后又迁现今昌国卫古村（旧称后门山）。据史料记载，当时驻扎石浦地区由戚继光率领的戚家军在东海水寨练兵，常以鼓号军乐以示军威。久而久之，火炮被火铳代替，军旗被彩旗代替。这种隆重庄严、热闹炽热的军乐场面被延续下来，渗透到民间，每逢庙会和重大庆典，都会通过军乐与方阵行走相结合的形式加以表演。 　　（二）象山“细十番”的社会变迁 　　作为传承数百年、传播面遍及全国的十番音乐来说，浙江象山“细十番”有着独特的内涵、特色，体现了浙江象山地区特有的历史文化、民俗风情和音乐传承，具有民俗价值、艺术价值和教育价值。在象山，以村为代表的“细十番”队伍发展繁荣，以象山石浦镇为例，在象山石浦地区的“细十番”队伍就达到八支，尤其是延昌和南田细十番队伍。象山人民其演奏更多考虑用于并且只用于当地的殡葬仪式中。也正因殡葬仪式带来的经济效益，越來越多的村落组建细十番队伍用于本村白事。 　　尽管表面上“细十番”蓬勃发展，但是大多数演奏人员不具备演奏乐器的基础。多数队员考虑到经济效益，临时组建，演奏水准层次不齐。因此，象山“细十番”的艺术性发展仍然令人堪忧。 　　二、象山“细十番”重要价值 　　象山“细十番”作为象山地区特有的海洋文化的载体之一，它是象山人民傍海而生、依海而作的产物，是在大海这个特殊的物质和精神的特殊环境中的结晶。其中包括了象山人民与海洋密切相关的宗教信仰、文化艺术及娱乐方式，反映了象山地区民间艺术的独特性，同时也体现了象山地区海洋文化的开放性和包容性。也正因为象山“细十番”是象山民间艺术和海洋文化的载体之一，其表现形式也具有一定的特殊性，也构成了象山“细十番”特有的“民俗”“艺术”和“教育”价值。 　　（一）延续地方传统，传承民俗文化 　　象山“细十番”作为一种民间风俗礼仪、祭祀中的场面音乐，集中地表现了象山地区人民的劳作特点、生活方式、地域特点、信仰习俗以及丰富多彩的音乐特征。在象山传统节日，例如东门岛开洋节、十四夜等会中都会出现这样的场面音乐。在这样的场面音乐中我们可以感受到象山海洋文化中特有的组织方式、音乐特点、乐器演奏和表演形式。这些元素构成了象山特有的民俗文化，也能感受到象山民俗中所具有的兼容性和开放性。 　　象山“细十番”不仅仅只存在传中的民间各种风俗礼仪活动中，它