10.2《师说》课件 统编版高中语文必修上册.pptxVIP

尊师重道是中华民族的传统美德。 古人云“一日为师，终身为父”，可见其对老师的尊敬；现代社会尊师重道也蔚然成风，毫不逊色于古人，人们把老师比喻成“人类灵魂的工程师”。然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习。 现在，我们就来学习千古佳作《师说》，从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神。;韩愈;了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。 积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法。? 了解文中所采用的论证结构，学习正反论证方法。 树立尊师重道的思想，培养谦虚好学的风气。;“说”是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。如：《捕蛇者说》《马说》。 “说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。 “师说”意思是：解说关于“从师”的道理。 韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理; 韩愈（768—824），字，河阳（今河南孟州）人，祖籍昌黎（今辽宁义县），自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”。唐代文学家，唐代“古文运动”的倡导者。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。死后谥号“文”，故又称“韩文公”。著有《昌黎先生集》。 ; 古文运动是唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。他们提出“文以载道”“文以明道”“文道合一”的观点。主张学习先秦“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风，故称作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以来流行已久的骈文对立。 ;;8;研读 第一自然段; 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。; 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 ;1.人为什么要从师？ 古之学者必有师。 师者，所以传道受业解惑也。 人非生而知之者。;研读 第二自然段;;1.本段对“古之圣人”“从师”与 “今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？;　　 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 ;2.第二自然段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？;　　巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ ;3.第二段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？ ;论证方法：对比论证;研读 第三自然段;　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 ;第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？;研读 第四自然段;　　李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 ;六艺 六义;1.概括第四自然段的内容。;中心论点： 古之学者必有师;1.对比论证; 3.引用论证;主题思想;写作特色;写作特色;写作特色;写作特色;文言知识梳理;一、通假字;二、古今异义;二、古今异义;三、一词多义;三、一词多义;三、一词多义;三、一词多义;四、词类活用;五、文言句式;五、文言句式;五、文言句式