部编人教版七上语文11《〈论语〉十二章》预习与复习资料汇编.docVIP

部编人教版七上语文第十一课《〈论语〉十二章》 资料汇编 文学知识 儒家，信仰孔孟之道，是先秦时由孔子创立、孟子发展、荀子集其大成的一个学术门派。以后延绵两千余年而不断随时变化，到现在仍有 强盛生命力。孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日）尊敬西周的礼乐文化和政治模式，儒家思想以仁、恕、诚、孝为核心，对个人重道德修养，对社会重申人伦次序，对政治倡议教化和德政。总全而言，儒家思想富于踊跃进步的入世精神，与道家思想的 截然相反。在先秦时期，儒家和诸子百家是相同的，此后秦始皇焚书坑儒时，儒家也受到重创。到了西汉，汉武帝采纳董仲舒“罢黜 百家，独尊儒术”的建议，使儒家重新流行，此后辈代张大，两千年间，一直是中国思想界的主流。 作者简介：孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11 日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、教育家，儒家学派开创人。他不仅开创儒学，还是私学的开创者，个人讲学之风自孔子始，听闻其有弟子三千，此中圣人七十二。他曾带领部分弟子周 游列国十三年，暮年订正“六经”（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）——此后《乐经》失传，“六经”成了“五经”。孔子逝世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行记录下来，整理编成 《论语》。该书被奉为儒家经典。孔子在世时就被尊奉为“天纵之圣” “天之木铎”，更被后辈统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成 至圣文宣王先师、万世师表。 人物议论： 孔子弟子颜渊：仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后，夫子循循然诱人。博我以文， 约我以礼，欲罢不可以（《论语·子罕》） 汉代历史学家、文学家司马迁：诗有之：“顶峰仰止，景行行止。”虽不可以至，然心神往之。 余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不可以去云。天下君王至于圣人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子贵爵，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！（《史记》） 唐代诗人杨炯：法象莫大乎天地。变通莫大乎四时，悬像著明，莫大乎日月，备物致用，莫大乎圣人，（《杨炯集》卷四） 宋朝理学家朱熹：天不生仲尼，万古长如夜（《朱子语类·卷九十三》） 明朝哲学家、教育家王守仁：吾夫子之道始之于存养慎独之微，而终于化育参赞之；行之于日用常行之间，之于国家天下之远。（《王文成公全书天于·卷三十一》） 近代财富阶级改良主义者梁启超：孔子在人品，在平凡无奇中现出他的伟大，其不行不及处 在此，其可学处亦在此。......苟无孔子，则中国非复二千年来之中国。......苏格拉底以后，容 有苏格拉底；而孔子以后，无孔子也。（《世界伟人传第一篇·孔子》） 《论语》：儒家的语录体经典，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子及其弟子言行的记录。全书共20篇492章，较为集中地表现了孔子的政治主张、伦理思想、道德看法及教育原则等。此书与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上“五经”（《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》），总称“四书五经”。 内容主题 《〈论语〉十二章》是孔子及其弟子关于学习态度、学习方法、个人修养、为人做事等方面的经典论述，是儒家思想中的精华。温故知新、择善而从、三十而立等成语就出自《〈论语〉十二章》。 写作技巧 语录体。内容多是只言片语的记录，短小简洁，不重文采，不讲究篇章结构，也不讲究段落、内容间的联系，还没有构成单篇的、形式完好的篇章，故称之为语录体。这类文体古代常用于门人弟子记录导师的言行，有时也用于佛门的传教记录。如先秦时记录孔子及其弟子言行的《论语》和宋朝记录程颢、程颐言行的《二程遗书》。 言简义丰：语言简洁，生动传神而思想深刻。固然每则语录都是寥寥数语，但此中运用了反问、排比、比喻、对偶等修辞手法，句式多变，富裕启示性。多种语气词的使用，令人物的神情态度栩栩如生地显现出来，加强了语言的表现力和感染力。文中包含的思想尤其深刻，常常在一句话里便包括丰富的人生经验与真理，流传后辈，成为人们常用的成语或格言，真可谓简洁深刻、语约义丰， 要点字词 《论语》十二则 连词，表示顺承，这里可译为“而后”或“而且” 时 准时，在一准时候 1.子曰：“学而 习之， 也通“悦”，快乐，快乐 语气助词，表示反问相当于“吗” 志同道合的人 从 不亦说 乎 ？有朋 自 连词，表示转折，这里可译为“却”或“但是” 生气， 远方来，不亦乐乎？人不知而 不愠 愤慨 ，不亦君子乎？”《学而》 译解： 孔子说：“学习，而后准时复习所学的，不也是快乐的吗？有志同道 合的人从远方来（交流），不也是快乐的吗？他人不认识我，我却不 生气，不也是君子吗？”这一则分三层，先讲学习方法，要“学而时 习之”；再说为人做事与个人修养的原则。