三国两晋南北朝4.ppt

三国两晋南北朝史学 游牧群体史学的发展 1大力提倡学习儒学，重视史学，引进并使用农耕知识分子传播史学、撰写史学，让游牧贵族子弟学习史学，学习撰写史学 2学习农耕史学传统，设置官方修史机构，设置著作郎、著作佐郎、起居注、祭酒、太史令等专职。 三国两晋南北朝史学 2崔浩“国史案”—文化认同下的悲剧 崔浩(381—450年)，字伯渊，小名桃简，清河郡东武城(今山东武城县)人。仕北魏道武、明元、太武帝三朝，官至司徒，参与军国大计。 太延五年(439年)十二月时，太武帝命崔浩以司徒监秘书事，中书侍郎高允、散骑侍郎张伟参著作事，续修国史。 三国两晋南北朝史学 2崔浩“国史案”—文化认同下的悲剧 修毕后，参与其事的著作令史闵湛、郗标建议把《国记》刊刻在石上，以彰其事。得到太子的赞同。 由于《国记》秉笔直书，其中直书了拓跋氏一些不愿人知的早期历史。鲜卑贵族看到后，无不愤怒，先后到太武帝前告状，指控崔浩有意暴扬国恶。 三国两晋南北朝史学 2崔浩“国史案”—文化认同下的悲剧 太平真君十一年六月己亥(公元450年7月5日)，太武帝诛杀崔浩。在送往城南行刑时，“卫士数十人溲(撒尿)其上，呼声嗷嗷，闻于行路。自宰司之被戮，未有如浩者”(《魏书·崔浩列传》)。同时，秘书郎吏以下也都被杀，而清河崔氏同族无论远近，姻亲范阳卢氏、太原郭氏、河东柳氏都被连坐灭族。史称“国史之狱。” 三国两晋南北朝史学 2崔浩“国史案”—文化认同下的悲剧 “国史之狱。”崔浩被灭族 1是游牧贵族与农耕士族之间的争斗 2是游牧与农耕群体之间融合，实行“汉化”政策，年轻游牧贵族的文化价值观的矛盾心态 3是皇权安抚游牧贵族中的部分力量，成了牺牲品。 此后，北魏数十年未置史官。政权影响修史渐强 三国两晋南北朝史学 3佛教史学的兴起与发展 佛教史学是中国史学中的新内容新领域 南北朝两个群体的佛家史学发展路径不同： 1北朝佛教史学形成具有理性色彩的路径 2南朝佛教史学开始了佛教史观指导下的僧人修史传统 为何如此不同？ 三国两晋南北朝史学 南北朝两个群体的佛家史学发展路径不同： 为何如此不同？ 北朝的统治者是游牧群体，受到佛家理性思想的影响更纯粹； 南朝统治者是农耕群体，受到士族精神思想的影响，个人修史与为个人修史是南朝的大环境。 三国两晋南北朝史学 根据唐朝法琳的《辩正论》卷三所载统计： 东晋：寺院一千七百余座，僧尼二万四千人。 南朝：宋，寺院约二千座，僧尼三万六千人。齐，寺院二千余座，僧尼三万二千余人。梁，寺院二千八百余座，僧尼约八万三千人。陈，寺院一千二百余座，僧尼三万二千人。 北朝：元魏，国家大寺四十七座，王公贵族五等诸侯寺八百三十九座，百姓造寺三万余座，总度僧尼二百万人。。 三国两晋南北朝史学 3.袁弘《后汉纪》 袁弘《后汉纪》的背景 东晋皇权势衰，桓温掌权，军阀势力强盛。欲借史著，表明心迹。——袁弘心中的理想社会形态 三国两晋南北朝史学 宏字彦伯，小字虎，瑰弟猷之孙，士族出身。七世祖袁滂曾任东汉灵帝时的司徒，六世祖袁涣任过曹魏的郎中令，其后“袁氏子孙世有名位”。永和初为谢尚安西参军，累迁桓温大司马记室，入为吏部郎，除东阳太守。有《后汉纪》三十卷，《正始名士传》三卷，《竹林名士传》三卷，《中朝名士传》若干卷，《集》二十卷。 《后汉纪》 A.内容: 起于元始元年,终于建安二十五年,各以八卷记汉光武和灵,献帝事,篇幅占全书一半.内容上进行详略轻重的安排.写出了东汉皇朝的兴衰. B.特点: A) 编撰上: 记事时连带记人. 在保持编年记事的基本要求外,吸收了传记 体记人的优点,以容纳众多人物的言行. (即: 言行取舍,各以类书) B) 思想上:突出名教思想.重视名教作用.治-乱 强调人人应遵守君臣,父子关系. 天地形成. 后汉纪序 史迁剖判六家，建立十书，非徒记事而已；信足扶明义教，网罗治体。然未尽之。 班固源流周赡，近乎通人之作，然因藉史迁，无所甄明。 荀悦才智经论，足为嘉史，所述当世大得，治功已矣。然名教之本，帝王高义，韫而未叙。 今因前代遗事，略举义教所归，庶以弘敷王道。前史之阙古者，方今不同，其流亦异，言行趣舍，各以类书。故观其名迹，想见其人。 三国两晋南北朝史学 士族身份在书中的体现： 1.对“孝道”的重视。“孝道”是维护家族势力的根本，可见其对士族群体利益对维护。 江革、毛义、薛苞等传记，这都是以孝著称的人物。 三国两晋南北朝史学 士族身份在书中的体现： 2.大量的风评人物。 ‘奉高之器，譬诸泛滥，虽清易挹。叔度汪汪如万顷之波，澄之而不清，桡之而不浊。其器深广，难测量也。虽往稽留，不亦可乎’?由是，宪名重于海内“。这里所写郭泰的鉴识和风度。 三国两晋南北朝史学 士族身份在书中的体现： 3.对隐士的赞誉。 卷五写了闵仲叔，