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生生之德的生命伦理意蕴
文档信息
:
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目录
TOC \o 1-9 \h \z \u 目录 1
正文 1
文1:生生之德的生命伦理意蕴 2
一、儒家思想中的“生”与“命” 2
二、儒家对待生命的基本态度 3
三、儒家思想对于生命的伦理价值定位 5
文2:中华和谐人文精神的生命伦理意蕴 6
1.关爱生命,突出生命伦理的基础性 8
2.勇于担当,提升生命伦理的根本性 9
3.家国一体,注重生命伦理的社会性 10
4.天人合一,实现生命伦理的全面性 11
5.博采众长,增强生命伦理的融合性 12
6.与时俱进,实现生命伦理的创新性 13
参考文摘引言: 14
原创性声明(模板) 15
文章致谢(模板) 15
正文
生生之德的生命伦理意蕴
文1:生生之德的生命伦理意蕴
一、儒家思想中的“生”与“命”
对于生命,特别是人的生命的关注,可以说是儒家思想中一个重要组成部分。从鲁国马厩失火,孔子问人不问马的典故,就不难看出儒家的道德原则与生命的相关程度。因此,将儒家思想作为一种资源来思考中当代的生命伦理问题,就应该首先在儒家思想的语境中来考察其对于生命的理解。
在儒家思想中,“生”与“命”拥有着不同的含义。“生”的意义多在本体论层面得到解释,如果从动词的角度来解释,它指的是生成、生长的过程,是万物大化流行的一种状态,例如《太极图说》中提出的“二气交感,化生万物”;而如果从名词的角度来解释,它则指的是生命体的存在状态,如孟子提出的“生,我所欲也”。而儒家所谓的“命”则更多的时候指的是“人力所无可奈何者”。在儒家看来,“作事者是个人,最后决定者却非任何个人。这是一件事实。……这个最后的决定者,无以名之,名之曰命。”如孔子所说的“不知命,无以为君子也。”如果将这些含义与当代生命伦理中的“生命”一词相比较,笔者看来,二者相通之处有两个方面:首先,儒家对“生”的定义中基本上涵盖了现代意义上的“生命”一词,即生命体的存在;其次,儒家对于“命”的理解在一定意义上也解释出生命的客观性,即生命本身存在着非人力所能及的方面。然而,需要注意的是,在儒家思想中,生命不仅仅是一种客观的自然状态,而是具有着超越性的本体存在。正是这种对生命的理解,才打开了其对于生命伦理的启示意义。
如果从词义的相近性来看,儒家思想中对于“生”的解释更接近与我们今天所谓的生命,但与之不同的是,儒家对“生”的理解更多地是从动态的、本体的意义上进行的。在儒家的一些经典文献中,可以看到,“生”往往与“易”、“化”等具有本体论色彩的概念联系在一起。如在《易传?系辞上》中提出的“生生之谓易”,特别是在宋明之后,“生”被大多数儒家学者认为是宇宙整体的存在状态。如“二程”提出的“天只是以生为道”,“天地之化,自然生生不穷”等等。由此可见,“生”已经具有了自然普遍规律的意味,与“生”相对的也不仅仅是人或者个性化的物质形态,而是整个宇宙气化流行,生生不息的大历程。值得注意的是,儒家尽管也将“生”与“死”或“杀”并立而论的时候,但是,并没有从“死”的角度来思考“生”,而更多的是要求在“生”的过程中实现“生”的本质。因为儒家本身是强调入世有为的,因此,只要能够完成“生”所应有的价值,如仁政、教化等,那么,死亡就不构成对生命价值的威胁。于是,孔子才说“未知生,焉知死”,而孟子也有“以生道杀民”的说法。
对于“命”的理解,在儒家思想中似乎在人生论的维度。在儒家学说中,有“乐天知命”的说法。“命”在此多指“莫之致而致者”,即人们主观意志之外的因素或力量。这似乎与今天所谓的“生命”相距甚远,但正像前面所提到的,即使以今天的科技来对待生命,我们也不能说掌握了生命的全部秘密,更不可能解决关于生命的所有问题。我们必须承认生命本身的有限性。因而,儒家思想中所提出的“知命”在给今世带来的启示就是要人们必须去面对生命的这种有限性。透过儒家对“生”与“命”的理解来反思当代生命伦理的种种问题时,我们或许能够得到这样一个启示,即不能将关于生命的问题完全物化为生命体的问题,生命本身是具有超越性的存在,人们对待生命的基本态度应该是让生命实现其存在的意义和价值。这也正是儒家所提出的“生生”
二、儒家对待生命的基本态度
在儒家的经典文献中,时常可以看到“生生”这样一个词语。从表面的词义而言,似乎是将“生”的动词意义和名词意义联系起来,即“使生生之”的意思。然而,如果将这一思想引入生命伦理的时候,就不妨可以解释为,让生命如生命般的存在或让生命实现其本质。
前面已然提
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