孝与廉的伦理基础及现代重建.docVIP

孝与廉的伦理基础及现代重建 目录 TOC \o 1-9 \h \z \u 目录 1 正文 1 文1：孝与廉的伦理基础及现代重建 1 一、孝与廉的伦理基础：义务论 2 二、孝廉文化的当代困境：义务论的消隐与功利主义的异化 3 三、孝廉文化的现代重建：义务入法与功利梳理 5 （一）义务入法：确立孝廉道德准则 5 （二）功利梳理：明确划分公权与私利 6 （三）制度互动：构建孝廉文化建设长效机制 7 （四）科技保障：拓展孝廉文化建设载体 7 文2：谈廉与孝的价值层次基本含义及其互动 8 一、孝的基本含义及其价值层次 9 二、廉的基本含义及其价值层次 11 三、孝与廉的互动关系 14 参考文摘引言： 19 原创性声明（模板） 20 文章致谢（模板） 20 正文 孝与廉的伦理基础及现代重建 文1：孝与廉的伦理基础及现代重建 孝文化和廉洁文化是反腐倡廉制度建设的伦理基础，国内学界很重视对孝文化和廉洁文化的研究，但对孝文化和廉洁文化的内在伦理基础和联系还缺乏深入的探讨，比如孝廉文化的伦理基础是什么？那些“非孝”文化和“腐败”文化为什么能占有一定地位？当前我们应该如何构建“孝廉文化”？本文试图从义务论和功利主义的对比视角出发，就这些问题提出一些初步的看法，供各位专家学者商榷。 一、孝与廉的伦理基础：义务论 中国传统文化本质上可称为“孝的文化”。早在商代卜辞中就出现了“上父下子”的象形文字“孝”字。《汉书?艺文志》云：“夫孝，天之经，地之义，民之行也”；《礼记?祭统》云：“孝者，畜也，畜养也”；《周书》云：“谥法至顺曰孝”；《尔雅》曰：“善父母为孝”。《孝经》至今仍是研究中国传统孝文化的经典文本。《说文解字》中对“孝”的解释为：“善事父母者，从老省、从子、子承老也。 中国传统孝文化的含义有狭义和广义两种，狭义的孝指子女对父母的奉养和遵从；广义的孝把子女对父母的奉养和对国家的忠诚联系起来。现代人对孝的观念在狭义上没有本质变化，大都认为孝就是要照顾老年父母的日常生活。有学者调查分析，中国人有强烈的孝观念，71%的人“非常赞同”对老年父母孝的责任是“照顾父母”，74.8%的人“非常赞同”“尊重父母”的观点，但是对“服从父母”的观点，仅有38.9%的人表示“非常赞同”，这说明中国人对于传统孝文化的认同感有所下降。在传统社会，老人是家庭和社会的权威，但在工业文明的冲击下，科学理性逐渐代替了传统的权威。子女对父母的“服从”不再是盲目的，而是建立在平等权利基础上的顺从，这也在一定程度上改变了传统孝文化的内涵。 在中国，孝道文化与个人对国家的责任是紧密联系在一起的。早在汉武帝时期，“孝廉”就被列为察举考试，作为任用官员的一种考试科目。孝廉有“孝顺亲长、廉能正直”的含义。在现代，“孝廉文化”早已超越察举考试的意义，是作为孝文化和廉洁文化统称的意义而传承的。廉洁文化是在一国公民中长期流行的关于廉洁从政、从业和行事的理论、价值、规范和心理，主要包括廉洁的行政文化、社会文化和职业文化。廉洁文化作为社会主义文化的重要组成部分，是人们在政治生活中的伦理价值准则，不但规范着公共权力的运行，也规范着各职业阶层爱岗敬业、遵纪守法，体现为全社会良好的廉洁氛围。 从对行为主体的规范性来看，孝文化和廉洁文化有着共同的伦理基础――义务论。正是这个伦理基础，将孝文化与廉洁文化紧密结合起来。正是在这个普遍意义上，英国哲学家罗素认为“孝道并不是中国人独有，它是某个文化阶段全世界共有的现象”。“孝”作为子女对父母的奉养和遵从行为，是一种义务。廉洁从政，是掌握公共权力的公职人员应该为了公共利益而公平公正行使权力、拒绝贿赂和牟求私利的一种责任和义务。按照康德的义务论，“义务”概念意味着人类行为在道德上的善不是出于爱好或利己之心，而是出于道德本身，即纯粹出于义务的行为是出于对某种形式原则的敬重。义务论主要从人的理性出发，为人类行为提供道德准则。比如子女对父母的孝是一种义务，意味着子女对父母的孝顺是无条件的和无理由的，因为任何条件和理由都可能因相反的因素成为不孝顺父母的借口。公职人员廉洁行政也是一种义务，这种义务是由公共权力与公共利益这一特殊关系决定的。义务论者认为由特殊关系产生的特殊义务对我们的行为施加了约束，“道德律对于每一个有限的理性存在者的意志来说则是一条义务的法则，道德强迫的法则，以及通过对这法则的敬重并出于对自己义务的敬畏而规定他的行动的法则”。也就是说，义务常常与人类的欲望与情感相抵触，因此需要德性去克服那些违反道德法则的企图。 二、孝廉文化的当代困境：义务论的消隐与功利主义的异化 功利主义是与义务论相对立和抗衡的派别，它给出了另一种判断人类生活行为的准则――最大多数人的最大幸福原则。功利主