经典不厌百回读,常有新意启后知——《江村经济》再读后感.docVIP

PAGE PAGE 1 经典不厌百回读,常有新意启后知——《江村经济》再读后感  2020-10-14 费孝通先生逝世15年了,但其传世经典《江村经济》却使人百读不厌,常读常新。现将读后体会简述如下,就教方家。 一、“社会学的中国学派”奠基于中国文化之上 费孝通的老师、社会学国际大师马林诺夫斯基在《江村经济》序言第一句就高度肯定此书:“将被认为是人类学实地调查和理论工作发展中的一个里程碑。”1马老对一个年轻博士的论文评价如此之高,就在于这个里程碑其实是建立在中国独特的文化发展之基石上的。“不论在英国还是美国,社会或文化人类学在30年代前一直是以当时被欧洲人称为‘野蛮人’作为研究对象的。他们把‘人类学’实际上等同于‘野蛮学’。”费孝通先生前此也沿着这条研究路向前行,清华大学研究生毕业后即与他新婚的妻子王同惠远赴广西少数民族山区做花蓝瑶族社会调查。结果路上遭到不幸,妻死,费伤。在回吴江养伤之中,费老积淀深厚的中国文化涵养与开弦弓村经济与社会的变化一融即发,“这次调查不是有计划的,是出于受到了当时社会新事物的启迪而产生的自发行动。”这个启迪费老的社会新事物,即是其姐姐费达生在江南前工业社会向工业社会大转型之中,结合当地的经济与历史等社会文化基础,创造的农村股份制合作工厂。它使费孝通悟出“中国经济生活变迁的真正过程,既不是从西方社会制度直接转渡的过程,也不仅是传统的平衡受到干扰而已。目前形势所发生的问题是这两种力量相互作用的结果。”江村发生的新变化,正是在世界一体化的浪潮中,中国社会内在的发展与西方社会制度的传入两股力量相互激荡、相互作用的结果。外来的制度文化与中国本土内在的文化发展之互动,促使中国近代社会曲折而从未间断的发展。费老通过他这次“自发的行动”不仅写出了《江村经济》这个世界文化人类学里程碑式的经典,更由此而促进了“社会学的中国学派”之诞生。 “社会学的中国学派”是奠基于中国文化之上的。人是文化的存在。人一出生就先天地被嵌入到一定的民族或地域文化之中。“ 一切人类文化都是人类依据自己的生物需要和集体生活的需要而产生的。”这是人类共同性——“人性”的根源。但是“人在发挥他生物遗传的底子上创造的人文世界,因处境不同存在着各种不同的选择。所以,不同民族的社会文化上可以有差别。”这就造成了多元的、灿烂多彩的世界民族文化。正是这些不同的民族文化,汇合组成了世界人类共同体文化。《江村经济》用了很多章节与篇辐来述说中国文化所形成的社区与社会结构“家、财产与继承、亲属关系的扩展、户与村、生活、职业分化、农业”等等,翻开这些篇章,我们熟悉的中国文化就扑面而来,这是《江村经济》发展的基础,而“土地的占有、蚕丝业、养羊与贩卖、贸易、资金”等章节则使我们看到传统的发展与变化怎样与外来的工业化互动,家庭养蚕与手工丝业最终被工业化的丝业合作社所取代,出口羊绒的需要催生了江村原来没有的养羊与贩卖,——最终,一幅中国文化背景的农村近代变迁的全景图就这样展现在读者眼前。 文化是历史发展的结果,所以,人也是一种历史的存在。人类根据生存环境的变化而发展自身的文化。“任何变迁过程必定是一种综合体,那就是:他过去的经验、他对目前形势的了解以及他对未来结果的期望。过去的经验并不总是过去实事的真实写照,因为过去的实事,经过记忆的选择已经起了变化。目前的形势也并不能总是得到准确的理解,因为它吸引注意力的程度常受到利害关系的影响。”开弦弓村的经济发展得力于其独特的地理位置、交通条件,以及明清以来当地前工业化的发展,由此产生了《江村经济》这样一个社会学的类型。这个类型费老称之为“微型社会学”,即在一个有限的地域范围之内,进行实际的田野调查,发掘其地域文化之历史演进与外来文化的互动现实。这个“微型社会学”其实是考虑到中国区域广阔,地形条件复杂,因而形成了很多地域文化明显的差别,如秦晋文化、齐鲁文化、吴越文化、湘楚文化、岭南文化、巴蜀文化等等。这些地域文化决定了其各自不同的发展特色,特别是近代以来,随着西方文化的进入,他们在与西方文化相互激荡的互动中,走上了同中有异、异中有同的发展道路。这也就决定了《江村经济》“旨在说明了这一经济体系与特定地理环境的关系,以及与这个社区的社会结构的关系。”江南特定的地理与历史决定了《江村经济》有着鲜明的江南文化特色,它不能代表中国所有的乡村,但是它与近代所有中国乡村一样,都面临着乡村社会向工业社会的转型,所以“江村固然不是中国全部农村的‘典型’,但不失为许多中国农村所共同的‘类型’或‘模式’。”这个类型或模式的共同点就是“同大多数中国农村一样,这个村庄正在经历着一个巨大的变迁过程。”这个巨大的社会变迁过程,就是李鸿章惊呼的“中国三千年未有之大