儒家生态伦理传统现代价值剖析.docVIP

精选文档 精选文档 薇PAGE 肅莆 羃葿 螈芄 莆螃 肅艿 肀荿 蒀芁 膅莅 膅衿 蒁艿 羇蒃 膈薃 芅蒈 袁艿 虿羈 羆莀 莅莁 节莃 膇羅 螅蚈 蒅羀 蚃芃 衿膆 螈芀 薄螃 袀芃 薁蒇 薇薈 蚄莂 芁膄 罿蚈 芆肀 蚄羁 蚂肄 螁蚅 肅莈 螄薀 肃羄 腿袆 肈袀 袄膀 精选文档 儒家生态伦理传统现代价值分析 儒家的生态伦理思想，作为东方农业文明的实践经验和生计方式的总结，其对待人与自然关系的基本态度是正确的和可取的。与主客二分、天人对峙的西方近代思想对比，儒家的生态伦理思想更吻合我们这个复杂世界的真实状况，也更有利于人类正确地对待自然，从而更有利于人类的生计和发展，它可以填充西方科学理性的不足。就研究方法而言，研究儒家生态伦理思想，一定在现代知识的背景下，汲取自然科学和人文社会科学研究中拥有广泛指导意义的研究方法。所以，要坚持以科学的态度和研究方法去正确对待儒家生态伦理传统。儒家生态伦理传统的现代价值包含对人类中心主义的战胜、对科技理性过分膨胀的截止和对可连续发展的指导等方面。 一、儒家生态伦理传统与人类中心┲饕濯 平时，人们简单将儒家的道德扩展主义等同为一种人类中心主义的价值观。仿佛儒家重申人类在宇宙中的最高价值，并且主张贵人贱物，全部从人的价值实现和利益满足来对待人类以外的全部自然物。但是这类理解其实不正确。 人类中心主义生态伦理观认为我们保护生态环境是不过由于它们“对人类拥有工具价值”1。人类中心主义可以分为两种形态，一种是历史上那种主张征服自然、统治自然，把自然界看作满足人类幸福的工具，可以对任何非人类的生物进行残忍屠戮和对自然资源进行破坏性开发的人类沙文主义；另一种则是今世那种主张理性地认识人与自然的生态关系，把自然看作满足人类需要和利益，实现人类目的的工具，倡议合理地利用自然资源和保护自然资源，以便使自然界可以长远满足人类生计和发展需要的现代人类中心主义。关于前者而言，儒家的环境道德观必定不是这类人类中心主义，并且也果断反对这类人类中心主义。关于后者来说，儒家的环境道德观的确与其存有着共同之处，这就是两方都认可人是自然进化中拥有最高价值的存有，人类应该合理地利用和保护自然对象的工具价值，人类是独一拥有道德意识的存 有，并且人类对待同类的道德关心应该置于最优先的地位。但是现代人类中心主义只认可人类独一拥有内在价值，而否定全部自然物拥有内在价值，只把人类同胞看作道德关心的对象，否定自然物的道德客体地位，最多把对自然物的关心看作对人的关心的一种间接影响和扩展。而儒家的道德观则与此有明显的不一样，它不仅认可人类拥有内在价值，应该以最高的道德强度去关心人类，同时也认可全部自然物拥有内在价值，也是道德关心的对象，除了要从人类道德扩展的意义上去关心动物、植物以致无生命的自然物和人造物，并且还要从事物内在价值的意义上去关心自然物，特别是对有苦乐感知能力的飞禽走兽，要从心理上去感觉它们的不幸和悲伤，对其施以怜悯和关爱。可见，儒家的环境道德观要比现代人类中心主义的环境伦理观更为博爱、宽容和广博，它比现代人类中心义的伦理观要合理得多。 儒家的“亲亲而仁民，仁民而爱物”的道德扩展主义，关于人类将道德对象和范围从人类自己逐渐扩大到人以外的自然物，有其比较合理的现实性，并且吻合人类道德进化的方向。由于儒家的道德人文主义，不仅认可人类一个物种的利益和价值的人类中心主义，儒家在必定人在自然界中拥有最高价值的同时，也必定了无机物、植物和动物在自然的进化链上拥有高低不一样的自己价值。重申要“恩及禽兽”、“节用”、“爱物”，把人类的博爱关心依据血缘亲疏关系扩大到人类以外的自然万物，并且以生态伦理来拘束人类对自然的行为。儒家的道德扩展主义仿佛确有人类中心主义的偏向，但是，儒家并不是不过完整出于人类与自己关系较近的角度来考虑对动物生命的保护，它也关爱其余低等动物的生命，甚至关心非生命的存有物，如对瓦石亦有顾惜之心。假如说儒家的道德扩展主义也是一种人类中心主义的话，那么也只好算是一种水平特别轻微的人类中心主义。 从环境伦理的角度看，“赞天地之化育”这一价值论原理的提出，较好地解决了今世西方环境伦理学中人类中心主义与自然中心主义的对峙。尽管人类中心主义的环境伦理观与自然中心主义的环境伦理观均关注人类环境的保护，但它们的理论依据与出发点是相互对峙的。从自然中心主义出发，很简单以致一种否定人类的生产实践活动，甚至 连人类致力于保护自然环境的实践行动都会被撤消的无为看法，这客观上其实不利于自然环境的保护，也与人类保护自然环境是为了使包含人类在内的全部自然生命体都能更好地连续生计这一初衷相违反；反过来，从人类中心主义出发，尽管我们的主观动机是为了保护和珍爱自然环境，但它是一种从人类利益出发加以考虑的环境伦理，这使我们在保护自然环境的行为实践中简单产生误差，也就