论易道与中庸之道(一).docx

论易道与中庸之道(一) 什么是易道？什么是中庸之道？易道与中庸之道有什么联系和区别？本文试图回答上述问题，作为抛砖，以期引玉。一什么是易道 什么是易道？用帛书《要》的话来说，易道就是通过审察认识那把握吉凶之门的损益之道以 达到顺天地之心的一种理论。这种理论是人们为了便于观察得失、辨别吉凶，运用损益之道， 将天道、地道、人道、时道、君道对象化、符号化、神秘化、系统化、整体化、关系化、理想化的产物。因而易道囊括了天道阴阳、地道柔刚、人道上下、时道八卦（寒暑）、君道官 府。 根据《系辞传》，简单地说，易道包括天下之道，由天道、地道、人道组成。具体地说，通行本《系辞传》有“道”字 29 个。如：“干道”、“坤道”、“三极之道”、“天地之道”、“道济天下”、“昼夜之道”、“阴阳之道”、“君子之道”、“道义”、“显道”、“变化之道”、“圣人之道”、“天 下之道”、“天之道”、“形上之道”、“日月之道”、“小人之道”、“为道”、“道”、“天道”、“地道”、 “人道”、“其道”、“易之道”。我们可以将这些“道”、简单地归纳为四类：a．天道；b．地道； c．人道；d．易道。天道与地道合而言之曰：“天地之道”。天道、地道、人道合而言之曰“三 极之道”。天道包括日月之道、阴阳之道、变化之道。地道包括昼夜之道、变化之道。人道 包括圣人之道、君子之道、小人之道。易道包括干道、坤道、三极之道、形上之道、阴阳之道、变化之道、天下之道。 我认为《系辞传》的易道观是天道、地道、人道合一于易道的观点。 为了论证《系辞传》的易道是天道、地道、人道合一于易道的观点，我们先对“道”字进行解释，然后再按照《系辞传》“道”字出现的先后顺序进行新的解释。 “道”之古义有二：行走之路；人之主张。《说文解字》云：“道，所行道也。从辵从道……， 古文道从首寸。”“所行道”者，路是也。古文道字“从首寸”者，人之主张是谓也。首，头脑 之谓也。寸，尺度、准则是也。头脑中的尺度、准则、则为主张。道之由路引申有方向、规范、规矩、规律、道义等义；由主张引申有运行、学说、道理、方法、引导、倡导等义《。周 易》中的“道”字，无非“道”之古义及其引申义而已。 有了对“道”的上述的理解，我们便有了对《系辞传》“道”字进行诠释的基础。 干道坤道见于《系辞传》第一章。“干道成男，坤道成女。”吴澄：“干成男者，父道也。坤 成女者，母道也。左起震，历离，历兑，而终于干；右起巽，历坎，历艮，而终于坤。故以 ‘干道成男、坤道成女’句总之于后也。”这是从先天卦图的角度对“干道”“坤道”所给予的诠释。 是根据上文“天尊地卑，乾坤定矣是故刚柔相摩，八卦相荡：鼓之以雷霆，润之以风雨，日 月运行，一寒一暑”所作出的推论。孔颖达：“八卦既相推荡，各有功之所用也。鼓动之以震 雷离电，滋润之以巽风坎雨，离日坎月运动而行，一节为寒一节为暑。”孔氏将日月与寒暑 合而为一，似未通“日月运行一寒一暑”的文意。当应理解为“运之以日月，行之以寒暑”。艮 山为寒，兑泽为暑。其主语为八卦。这样一来，我们就非常容易理解“干道成男，坤道成女” 这句话了。这句话与上文文法统一后便可写成：是故刚柔相摩，八卦相荡：震道鼓雷，离道 鼓电；巽道润风，坎道润雨；离道运日，坎道运月；艮道行寒，兑道行暑；干道成男，坤道 成女。这里的“道”我们可以理解为“相摩”“相荡”，具有“运动”“变化”的意义。这里的“道”同《说 卦》上的“一索”“再索”“三索”的“索”相辅相成，意义相近。“运”“行”“成”就是乾坤震巽坎离艮 兑八卦相摩相荡以后所显现的卦象。何楷说：“自‘天尊地卑’至‘变化见矣’，是因乾坤而推极 于变化；自‘刚柔相摩’至‘坤道成女’，是又因腐化而溯源于乾坤。”可见何氏并未读懂“干尊地 卑……坤道成女”这一段话。这一段话是讲客观存在同创造八卦的关系以及八卦如何反映天象、地形、人情的这样两个方面的问题。前一个问题涉及到思维和存在的关系问题，后一个问题 涉及到符号学的问题。这二者又是相互联系的。当然《系辞传》作者是不自觉地涉及到这些 问题的。《系辞传》的作者的本意只是讨论作卦与观卦玩卦这样两个问题，从而进一步论证“系 辞”的一系列问题。但是“干道”“坤道”的“道”可以训释理解为“运行”。干的卦象象征天、父、阳、刚。坤的卦象象征地、母、阴、柔。“干道成男，坤道成女”意思是：乾卦的阳刚之爻中 相交而产生长女卦巽卦。因此“干道成男，坤道成女”是天道、地道、人道符号化于易道之中 的思维和存在同一的结晶。 三极之道见于《系辞传》第二章。“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。 是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。”这里的“三极之道”，孔