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电影是什么？——梦一场西方：电影的本性，理性的、解剖的——电影是什么？中国：电影的功能，感性的、想象的——电影有什么功用？关于“活着”与“生命”。我们这个民族不尊重“生命”，却热爱“活着”。拯救与逍遥。生命在世的孤独——刘小枫语众神狂欢：影像鬼魅——世纪神话？“读图时代”的到来电影是人类唯一知晓其生日的艺术。大众情人：学科的独立性——艺术本质？在今天，看电影，成为一种日常经验。我们热爱电影之未来胜于电影之现状。——雷纳·克莱尔。“木乃伊情结”——人为什么要看电影？“看电影”的能力是后天习得的。导言：美学死亡的年代我们谈美学！这是怎样的一个时代？人类拯救文艺VS文艺拯救人类？电影美学！一、我们的时代以及时代中的我们：终将滑向哪里？2012：幸还是不幸？20世纪是一个充满重大变革的世纪，是人类历史上政治最为动荡、战争最为惨烈、科学最为发达、思想最为活跃、建构与解构同在的时代。“战争不是对一个村庄纵火，而是对整个世界纵了火。欧洲的那个舒适、信赖、文雅和举止大方的时代开始结束了。”（《世界史纲》）在这样一个充满动荡和激变的世纪中，人们从自然观、宇宙观、社会观、人生观、伦理观、审美观，到生存方式。行为方式、思维方式都发生着剧烈而深刻的变化。所谓“经典”遭受史无前例的质疑：爱因斯坦的“相对论”——否定了“科学决定论”；尼采提出：“上帝已死”和“重新估定一切价值”的口号——打到了“信仰决定论”；卡尔·波普：“历史命运之说纯属迷信，科学的或别的合理方法都不能预测人类历史的进程。”（《历史决定论的贫困》）——终结了“历史决定论”。无序和无望——混乱当中的“巴别塔”！再也没有一座高山需要我们跨越，再也没有一篇处女地需要我们开垦……我们还能做些什么呢？“现代人”的墓志铭 无论什么人，只要你在活着的时候应付不了生活，就应该用一只手挡开点笼罩着你的命运的绝望……但同时，你可以用一只手草草记下你在废墟中看到的一切，因为你和别人看到的不同，而且更多；总之，你在自己的有生之年就已经死了，但你却是真正的获救者。 ——摘自卡夫卡日记日渐被“异化”的我们： 今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，故半百而衰也！ ——《黄帝内经》 二、人类拯救文艺VS文艺拯救人类？“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”——《老子·第二章》“斯芬克斯”之谜！人是一种天生的越境者，人是可以超越自我的存在。科学的？伦理的？宗教的？审美的！——拯救“现代性危机”。20世纪以来，西方哲学的两次“转向”：世界的本质是什么？(What)——我们如何知道世界的本质？(How)——我们如何表述我们所知晓的世界的本质？(Nothing)本质论——现象论——叙事学（关于我们及周遭世界的讲述）艺术可以照亮生活，让我们看到现实的苦难。人们需要可以发泄并陶醉其中的艺术和娱乐形式来获得想象性的满足；洞穴寓言。美的泛化——“日常生活的审美化”与“审美的日常生活化”；审美救赎与审美悲情。玫瑰继续生活在自我欢娱的美丽中，以令人欢欣的漠然对抗所有变迁。在没有英雄的时代，我要做一个人！怀抱一种“向死而生”的苍凉喜悦！三、以美学之名！（一）二十世纪美学的三个基本走向：1.从现代走向后现代；2.从知识话语到意识形态文本；3.从诗学文化到文化诗学。1.从现代走向后现代20世纪至今的三个历史时期1968年法国爆发了一场震撼西方文化且影响至深的“五月风暴”，敲响了结构主义的丧钟，欧洲中心主义的全面颠覆，进入后现代时期。丹尼尔·贝尔：工业社会的三个时期，前工业时代、工业时代、后工业时代（高度发达的工业时代、晚期资本主义时代）。后现代：大众文艺、广泛性、普遍性、反抗性、大众情感——显示了文化中心的位移。2.从知识话语到意识形态文本“存在主义”是一种人道主义。郭尔凯戈尔海德格尔：人，诗意地栖居！萨特其重心，是意识形态批判。3、从诗学文化到文化诗学诗学文化：从艺术性出发，在语言、结构、形式中研究文学的文化意义。文化诗学：研究文化现象和文化本身。从多元走向边缘；（二）课程内容：1文化研究与意识形态批评——《阿凡达》、《颐和园》、《阿甘正传》、《通天塔》、《红樱桃》、《唐山大地震》。2.叙事学与符号学——《黄土地》、《法国中尉的女人》、《入殓师》、《贫民窟的百万富翁》、《杀手莱昂》、《暮光之城》、《花木兰》、《阮玲玉》、《阳光灿烂的日子》；3.作者研究——说说王家卫、彭浩翔、小津安二郎、基斯洛夫斯基。4.精神分析与意识流——《当尼采哭泣》、《黑天鹅》、《小城之春》、《查令街84号》。5.女性主义、酷儿理论与情色电影——《时时刻刻》、《美丽佳人奥兰多》、《画皮》、《颐和园》、《末路狂花》、《暹罗之恋》。6.历史批评与新历史主义——《朗读者》、《色戒》、《霸王别