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人教版高一下学期期中考试语文试卷(含答案) 人教版高一下学期期中考试语文试卷 一、现代文阅读：（20分） （一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分） 漫说姓名文化 当我们热热闹闹地讨论非物质文化遗产时，我以为，其实遗忘了最大的一笔遗产，这就是姓名文化。汉族的姓名文化经数千年积累演变，形成了一整套独特的文化系统，蕴涵着丰厚的人文信息、民俗资源、历史积淀、社会符号、文明指向、思想意趣、家族身份、修养成果。这一文化系统不但影响了其他民族，也辐射至周边地区。 人人都有自己的原初之根、文化之根，这个根是民族、国家和省籍、家乡不能替代的。在我们的五千多个姓氏中，大多源于上古，几乎都存有自己的起源故事和嬗变历史。从先秦姓与氏的“别婚姻”“别贵贱”，到秦汉的姓氏合一，再到中华民族大家庭内许多民族纷纷采用汉姓，每个姓就是一部历史。 根的意识曾是我们民族历史文化的组成部分，根的文字载体就是绵延不断的谱牒，根的终极意义是宗亲归属感。从前，谱牒和宗亲的广博关怀可以让人千里之外也互为依托；现在，宗亲仍可以令个人与家庭在茫茫人海中，在生疏的大千世界里，在冷漠的现代社会内，寻求到一份精神的慰藉。这宗亲早已不是血缘之亲，而是一种天然存在的横向联系。 在浓浓的姓氏文明陶冶下，不论走在哪里，仰望“四知堂”的XXX，我们知道了主人姓氏的归属；远远看见“陇右名望”，我们也明白了这一村的大姓是甚么。有形的物质文明遗产寄身于无形的非物质文明遗产之中，无形的姓氏文明则保存在有形的匾额和石刻里。 我们的人名文明历史也很悠久，包涵更为丰富。从商代的干支入名，到后来的“不以国，不以官，不以山川，不以隐疾，不以牲畜，不以器币”入名的禁忌；由春秋战国时期打破禁忌，好以贱丑隐疾为名，再到西汉当前尊崇圣洁文雅为风尚；重新莽禁用双字，到南北朝盛行二字；由唐宋时期形成的以辈次命名，再到清乾隆钦定XXX后裔辈次用字三十个，非但组成了连绵不绝的人名历史，也在人名的走向转变中表现了我国历代官风民俗、文学礼仪。人名文明还包括字、号，另有学名、小名、诨名，互补互衬，传递出长辈的等候，自己的志向、性情和旨趣。 我们的人名文明最讲究避讳，“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”，是避讳的基本准绳，反映了我国文明传统的道德观念。其中，家讳、内讳是家庭之避讳，国讳、宪讳、圣讳，属于社会之避讳。在避讳中，嫌名，即避字音同或字音近之讳，最为普及。避讳的方法可以改字、空字、缺笔、换音，当然也有嫌名不讳、二名不偏讳、已祧不讳、诗书不讳、临文不讳等不予避讳的规则。那个时期，XXX这一表现民族伦理精髓的避讳最为坚强。 姓名文明，作为最大的非物质文明遗产，必需是一种活的传承，而这传承就在我们每小我的身上。我们所有人都是这传承的载体，我们所有人都应当对其兴衰负责。如何传承我们的姓名文明，这个题目需要我们每小我思考。 1.以下对文章内容的理解，符合原文意思的一项是（）(3分) A．我们源于上古的五千多个姓氏中，都存在着自己的起源故事和演变历史。 B．连绵不竭的谱牒上的笔墨记录的是人们的原始之根、文明之根、它能给人一种宗亲归属感。 C．人名文化比姓氏文化历史更悠久，所包含的内容更丰富，它传递着长辈的期待和自己的志向旨趣。 D．人名文化中的避讳包括家庭避讳和社会避讳，显示了民族伦理精髓。 2.下列对“姓名文化”的理解和表述，不正确的一项是（）（3分） A.几乎每个姓氏都有自己的起源故事，每个姓都是-部历史。 B.姓名文化是最大的一笔非物质文化遗产，经过数千年的积累和演变，蕴含着丰富的内容。 C.每小我都是姓名文明的传承者，都应对它的兴衰负责。 D.“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”是姓名文明避讳的基本准绳，反映了我国文明传统的道徳观念。 3.根据文中信息，以下理解和推断不正确的是（）(3分) A．现今社会，宗亲仍可以让人们在茫茫人海中和生疏世界里获得一份精神的慰藉，这在某种程度上体现了现代社会里人们对自己原始之根和文化之根的认同。 B.春秋战国前期，有“不以国，不以官，不以山川，不以隐疾，不以畜牲，不以器币，入名的禁忌,现在这种禁忌在人名文明中消逝。 C.人名的走向转变正显示了我国历代的官风民俗，由乾降钦定XXX后裔辈次用字三十个这一现象可看出，清朝是我国古代最尊崇儒家思想的一个朝代。 D.姓名文化之所以是我国最大的非物质文化遗产，其主要原因是没有任何一种文化遗产像姓名文化那样与所有人都息息相关。 （二）文学类文本浏览（11分） 多余一句话 XXX 那天，我坐公交车去找朋友。 车上人不多，但也没有空位子，有几小我还站着吊在拉手上晃来晃去。一个年青人，干干瘦瘦的，戴个眼镜，身旁有几个大包，一看就是刚从外地来的。他靠在售票员旁边，手拿着一个地图在当真研究着，眼不时暴露茫然的神气，估计是有点儿迷路了。 他踌躇了半天，很不美意思地问售票员：“去颐