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? ? ? ? ? 社会学视角下的西方消费文化研究 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 消费文化与生活方式有着密切的联系，但在文献梳理的时候，笔者发现真正把两者联系起来的专门研究并不多（在中国知网以篇名“消费文化与生活方式”进行文献检索，截至2016年4月，全部显示出来为18篇），主要是研究以消费文化为主的时候或者以生活方式为主的时候涉及两者的研究。鉴于此，笔者采取以消费文化为主线做文献梳理，生活方式的研究则是其中的重要研究内容之一。在生活方式的研究中本书列出一节内容专门对两者的关系做出概述。 本书主要从社会学视角梳理西方消费文化理论的发展脉络。西方消费文化理论多种多样，我们无法从横向的角度逐一介绍。从纵向的角度，西方消费文化理论的发展脉络大致可分为三个阶段：第一个阶段，古典消费文化理论，以亚当·斯密、马克思、马克斯·韦伯、凡勃伦等为代表，主要是一种立足于经济和政治的消费文化理论；第二个阶段，现代消费文化理论，以法兰克福学派和列斐伏尔的日常生活理论为主要代表，是一种倾向于社会批判的消费文化理论；第三个阶段，后现代消费文化理论，以鲍德里亚为代表，是一种活跃于符号消费文化的理论。 第一节 古典消费文化理论 思想是社会实践的反映，历史从哪里开始，逻辑也就从哪里开始。消费是人类生存的实践行为，是人类生活的基本方式。但与动物的生存活动有一个根本的区别，就是人的消费是具有文化意义的。从逻辑与历史的统一角度来说，有了人的消费行为、消费实践，就会有消费文化。尽管如此，人们对消费文化的自觉认识却是晚近以来的事情。我们将最早研究消费文化的理论纳入古典范围。这批思想家所处的时代是西方工业兴起与资本主义理性化精神蓬勃发展的时代，以使用价值与交换价值为基础的市场经济已逐渐在西方资本主义的土壤筑下根底。另外，随着资本主义的发展，社会阶级矛盾的对立日益加大，社会结构处于剧烈动荡之中。上述社会经济、政治、文化的现实在古典消费文化理论中得到了反映。 一 亚当·斯密的市场经济消费文化 由于消费在本源的意义上属于经济范畴，因此最早的消费文化理论也应该发端于经济学说。如果不从现代与后现代的意义上进行分析，那么我们可以认为，消费文化的概念及其研究首先在一些古典经济学家那里有所涉及。亚当·斯密虽然没有明确地提出和论述消费文化的理论，但是如果说他创立了古典消费理论的话[1]，那么他也就创造了古典消费文化理论。在亚当·斯密看来，劳动分工奠定了消费物品多样性的基础，也使得人们交换商品成为可能，人们交换的不仅是商品的使用价值，而且交换了一种依赖关系。亚当·斯密把劳动者的消费品构成划分为必需品、便利品和娱乐品，或者分为必需品和奢侈品，同时他还指出了一个人对消费资料的占有量代表一个人的贫富程度，这说明亚当·斯密意识到消费是具有社会分层作用的，商品是蕴含身份区别意义的。另一方面要注意的是，他强调必需品的满足是优先的，其他需要的满足必须以必需品的满足为前提。亚当·斯密从当时的资本主义社会生产需要出发，在消费伦理上力倡节俭、反对奢侈，认为只有节俭，才能增加资本，而奢侈则是滥用资本，“奢侈都是公众的敌人，节俭都是社会的恩人。”[2] 在经济消费文化的导向上，是亚当·斯密的市场理念的消费文化，还是凯恩斯主义国家干预主义的消费文化？前者强调市场操纵下的消费行为，通过生产更多的产品刺激消费；后者则强调国家操纵下的消费行为，通过投资、出口，增加工资拉大需求刺激消费。亚当·斯密的思想是微观经济消费文化的概念，凯恩斯理论是宏观经济消费文化概念，两者反映的消费文化理念以及对生活方式的调控路径是不一样的。 经济学关注的是财富增长和经济发展，因为这是人们生活幸福的根本保障。但经济发展的源泉从何而来？在这点上亚当·斯密的微观经济学与凯恩斯的宏观经济学分道扬镳。按照亚当·斯密的观点，经济增长靠的是生产率的提高。生产率的提高来自技术进步和创新。技术进步和创新依赖于个人在生产中对私利追求的力度和效率。亚当·斯密的经济学假设企业生产者是理性人，追求的是自身利益最大化。从个体层面看，“经济理性人”的行为完全是利己行为，但在这一过程中，个人在获得自己的利益时可能无意中也增进了公共福利，使之产生了一定的社会价值。由于各个领域是分工的，人们的生产行为完全受市场供求关系的调节，而并不知道自己行为的最终结果。市场犹如“一只看不见的手”在引导着人们在追求个人利益的同时实现增进社会福利的目标，取得了“无心插柳柳成荫”的社会效果，利己与利他在市场机制的调节下得到了神奇的统一。在个人利益获得的基础上，积累起社会的财富，通过国民对财富（必需品和享用品）的消费创造出生活的价值，上述内容就是亚当·斯密所说的“看不见的手”的实质。如此形成一个正向循环。亚当·斯密的逻辑思路是：生活水平—经济发展—生产率提高—技