马克思主义哲学课件-人的本质、自由和全面发展.pptVIP

1、经济社会形态 马克思主义认为，生产关系是区分社会历史阶段的根本标准。而任何生产关系都是内容与形式的统一，因而考查生产关系应从根本制度与具体体制两个方面来考查，马克思正是抓住这两个方面，揭示了人类社会更替的历史进程，提出了著名的“五种社会经济形态”说和“三大社会形态”说。 2、技术社会形态 以生产力和技术发展水平以及与此相适应的产业结构为标准划分社会形态。这样划分开来的社会形态我们把它称为技术社会形态，换句话说，技术社会形态就是以生产力和技术发展水平以及与此相适应的产业结构为标准划分的社会形态。 技术 社会 渔猎社会 （石器时代 ） 农业社会 （铜器时代和 铁器时代 ） 工业社会 （蒸汽时代和 电气时代 ） 信息社会 （信息技术 时代） 二、社会发展的辩证性质 第一、社会发展是决定性与选择性的统一 第二、社会形态的发展是统一性和多样性的统一 一、社会进步的客观内容和标志 社会进步是指社会前进发展的全过程和总趋势，它包括社会的物质生活、精神生活和社会交往活动等整个社会基本领域的发展和变革。 社会进步的客观内容在于文化的创造和积淀，社会进步的客观标志是物质文明成果的增进和精神文明的发展。 二、社会进步的主体内容和实质是人需要的满足和自身的发展 社会进步最明显的标志是社会文明的增进，首先在于社会能够为人的需要的满足提供日益充分的条件和对象。 社会进步即社会文明的增进不仅为人的需要的满足提供条件和对象，而且意味着人本身的发展。 社会进步的主体内容和实质，决定了人的需要满足程度和人本身发展程度是社会进步的主体尺度。 由于社会进步的辩证性质，在运用主体尺度时也必须坚持历史唯物论和历史辩证法的统一。 三、社会进步是客观历史趋势与人的价值追求的统一 社会进步的客观内容和客观标准，表明人类社会发展的客观性和规律性；社会进步的主体内容和主体尺度，则表明人们历史活动的主体性和目的性。社会进步的实质是客观历史趋势与主体价值追求的统一，是合规律性与合目的性的性的统一。 在古代，人们一般只局限于从人的直接存在即“人性”上，把人性同物性直观地区分出来。认为物有物性，人有人性，只要找到人性是什么，“人”也就自然而然地确定了。而在物性的区分上又主要把人与动物加以区别。 春秋时期，我国的大思想家、哲学家孔子就提出“仁者，人也”，人与禽兽的区别在于人懂得“礼义廉耻”，即是说，人是“伦理的生物”。在这之后关于人“善”“恶”的争论就成为当时百家争鸣的重要内容。 孟子最早提出“性善论”。 荀子提出“性恶论”。 在古代欧洲，与中国的孔子处于大约同一时期，柏拉图认为人是“理性的生物”，德谟克里特提出“人是一个世界”，看到了人的复杂性；普罗泰戈拉提出“人是万物的尺度”，意识到了人在世界中的主体地位；而亚里士多德已经把人和社会生活联系起来，提出“人天生是政治动物”的观点。然而，这些观点都没能超过理性论对西方的影响。 进入近代，思想家不再满足于用直接存在、具体人性来规定人，而开始寻找决定人的普遍性质和深层结构，把它看作具体人性、直接存在的决定者。并由此形成了两种对立的主体观：以英国为代表的经验主义传统强调人的自然的、固有的本性。 欧洲大陆的理性主义传统则认为人性是现象形态，是由深层的即人的理性、伦理本质决定的，强调人的本质具有超自然的、应有的性质；认为人本质上应该是精神的、族类的、按伦理规范行动的。 现代西方哲学发展了近代哲学对人的片面认识，把人的本质的内在矛盾进一步突出出来。人本主义思潮强调人的创造性、个性和能动性。 存在主义认为人只是一种孤零零的存在和纯粹的可能性。 科学主义思潮则强调人的被创造性、社会性和受动性。 结构主义人类学和符号文化学认为人是“符号世界”或“文化世界”的产物，甚至不过是社会结构之网上的一个“位置”。 综上所述，不管是马克思主义哲学产生以前的中外古代先哲，还是近代资产阶级的思想家，抑或是现当代西方哲学家，他们对人的本质的研究，尽管有许多可取之处，但都未能达到真正科学的水平。他们离开人的实践，抽象地考察人的所谓不变本质，因此难以克服人的自然属性和精神属性、社会性和个性、能动性和受动性之间的矛盾 。 马克思主义认为，人的自然属性和精神属性、社会性和个性、能动性和受动性的辩证统一，植根于社会历史实践之中，认为人的本质是一切社会关系的总和。 二、人的本质是一切社会关系的总和 马克思在批判费尔巴哈关于抽象的人的观点时指出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社章关系的总和。” 第一，人的本质不存在于孤立的个人之中，而是存在于人与人的社会关系中。因此，人是什么样的，他们具有什么样的本质，既和他们生产什么相一致，又和他们怎样生产相一致，人的本质不应到人的天性中寻找，而应当从他们在生产活动中结成的一切社会关系中去