新世界-灵性的觉醒4·发现你自己-第四章.pdfVIP

丈夫志四方，有事先悬弧，焉能钧三江，终年守菰蒲。——《顾炎武》 第四章 对本体的遗忘 小我始终都是与形相认同，在形相中寻找自己，而又在其中迷失。形相不仅是物质的事物 和肉体，比外在形相（物体和肉体）更基本的一个形相，就是不断地从意识的场域中升起的念 相。它们是由能量形成的，比物质的事物来得精细，也较不稠密，但是它们还是一种有形的形 相。你能够觉察到的、那个喋喋不休的“脑袋里的声音”，就是那个不间断的、强迫性的思想 续流。当每一个思想完全霸占了你的注意力，当你如此地认同脑袋里的声音和伴随它的情绪时， 你就在每个思想和情绪中迷失了自己，于是你就完全地与形相认同，完全受制于小我。小我是 不断重复的念相和被制约的心理--情绪模式的集合体，我们在这些念相和模式中，投注了很多 自我感。当你的本体存在感 （意即本我感--I am 这种无形意识）和形相搞混在一起时，小我 就升起了。这就是认同的意思，这就是遗忘了本体，这个主要的错误，就是绝对分离的幻相， 把实相变成了梦魇。 从笛卡儿的谬误到沙特的洞见 被认为是现代哲学创始人的 17 世纪的哲学家笛卡儿，曾经在他视为重要真理的名言中表 达了我们上述的主要错误： “我思，故我在。”这是他因应一个问题而找出的答案，那个问题 是： “有什么事情是我可以绝对确知的？”他理解到一个事实，那就是：他始终都在思考，这 是毋庸置疑的，因此他就把思考等同于本体，也就是说，把本我的身份认同，等同于思考。他 找到的其实是小我的根源，而不是最终的真理，但是他丝毫不知情。 将近三百年后，另外一位知名的哲学家看出了那个名言中，笛卡儿和其他所有人都忽略的 端倪。这位哲学家的名字叫沙特。他深入探讨笛卡儿 “我思故我在”的名言，然后突然领悟到， 用他自己的话来说就是： “那个说‘我本是’的意识，不是从事思考的意识。”他说的是什么 意思呢？当你能够觉知到你自己在思考，那个觉知就不是思考的一部分。它是一个不同向度的 意识，而就是那个觉知在说 “我本是”的。如果在你之内除了思想之外别无他物，你就根本不 会知道你在思考。你会像一个做梦的人一样，不知道自己在做梦。你会认同于每一个思想，就 像做梦的人认同梦中的每个景象一般。很多人其实就是那样生活着，像梦游者一样，受限于老 旧的功能失调的心智模式，继续不断地重新创造相同的噩梦般的现实。当你知道你在做梦的时 候，你就在梦中清醒了，另外一个向度的意识进来了。 沙特的洞见影响深远，但是他自己还是太过认同于思考，以至于无法了解他洞见的重要全 貌：一个正在浮现的新向度的意识。 超越所有理解的平安 其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——《论语》 百川东到海，何时复西归？少壮不尽力，老大徒伤悲。——汉乐府《长歌行》 有很多人是在生命中的某个时期，在悲惨的损失之后，才经历到这个正在浮现的新向度的 意识。有些人失去了所有的财产，有些人丧失了孩子或配偶，或是失去了他们的社会地位、名 誉或是身体机能。有些情况是，经由灾难或战争他们同时失去了以上所有的东西，然后发现他 们一无所有。我们可以称这种情形为“极限状况”。他们以前所认同的所有事物，所有给他们 自我感的，都被拿走了。然后，事出突然并且不可思议的是，原先他们感受到的极度痛苦和强 烈恐惧竟然撤退了，随之出现的是神圣的临在感，一种深沉的平安与宁静，以及从恐惧中完全 的解放。这个现象对圣保罗来说一定很熟悉，因为他曾说： “神的平安是超越所有理解的。” 它看起来的确是一种不可理喻的平安，经历到它的人会问自己：在这种情况下，我怎么可能还 会感到如此平静？ 一旦了解到小我的真面目和它运作的方式，答案就很简单了。当你认同的形相、那些给你 自我感的东西崩溃瓦解或是被剥夺了，这会导致小我的崩溃瓦解，因为所谓的小我就是与形相 认同。当没有任何事物可以让你认同的时候，你是谁呢？当你周围的形相全都瓦解