尺牍《王心斋全集》王艮.pdfVIP

《与林子仁》　　自诚明谓之性，苟非生而知之，焉能自诚而明也如此？自明 诚谓之教，苟非师友讲明功夫头脑，并出处进退时宜，焉能自明而诚也如此？ 故曰：诚则明矣，明则成诚矣。是故学者之于师友，切磋琢磨，专在讲明而 已，故曰：学不讲不明。　　《答林子仁》 　　来书所谓真实二字，足见切实功夫。但其间微有毫厘之辨，不可不察。盖 良知原自无不真实，而真实者未必合良知之妙也。故程子谓：人性上不容添一 物。 　　《答朱惟实》　　得书知尹高阳，可慰。来谓既云敬慎不败矣，又云患所 以立。立夫良知即性，性即天，天即乾也。以其无所不包，故谓之仁；无所不 通，故谓之亭；无所不宜，故谓之利；无所不正，故谓之贞。是故君子体仁足 以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。终日乾乾夕惕，敬慎 此良知而已。虽危无咎，即所谓不败，即所以立本也。平斋求之，良知更何疑 于不足，此便是尽性，自能获乎上下。行有不得，反求诸己而已矣。能反求， 自不怨天尤人，更有何事！ 　　《答宗尚恩》　　来书之意已悉，但某欲吾丸斋为第一等人物，惜乎今日 小用之，非我所望也。所谓欲自试云者，古人谓学而后入政，未闻以政为学， 此至当之论。吾丸斋且于师友处试之，若于人民社稷处试，恐不及救也。进修 苟未精彻，便欲履此九三危地，某所未许。有疑，尚当过我讲破。（其一） 1 　　来书谓为禄而仕，足见谦德。古之人欲仕，出疆必载贽，三月无君则吊。 君臣大伦，岂一日可忘？昔者孔子为禄而仕为乘田，必曰牛羊茁壮，长而已 矣。为委吏，必曰会计当而已矣。牛羊不茁壮，会计不当，是不能尽其职，是 为不及。牛羊茁壮、会计当而不已者，是为出位之思，是为过之。过与不及， 皆自取其罪过。在丸斋当了然此道，自不至于如彼喜而不寐。区区本心，但休 戚相关，不能不为之虑耳。为禄为道，无入而不自得者，有命存焉。若夫仕之 久速，此又在吾丸斋随时消息，见机自试。如何――非我所能逆料也。（其二）　　 《与俞纯夫》　　只心有所向便是欲，有所见便是妄。既无所向又无所见便是 无极而太极。良知一点，分分明明，亭亭当当，不用安排思索，圣神之所以经 纶变化而位育参赞者，皆本诸此也。此至简至易之道，然必明师良友指点， 夫方得不错。故曰：道义由师友有之。不然，恐所为虽是，将不免行不著，习 不察。深坐山中，得无喜静厌动之僻乎？肯出一会商榷，千载不偶。 　　《答朱思斋明府》 　　良知天性，往古来今，人人俱足，人伦日用之间，举而措之耳。所谓大行 不加，穷居不损，分定故也。但无人为意见参搭其间，则天德王道至矣哉。承 谕抚按荐举事，窃思古之先觉者，以万物一体之仁而竭心思焉，斯有万物一体 之政。是故出则必使是君为尧舜之君，使是民为尧舜之民，其成可以前定。故 曰三年有成，曰必世而后仁，岂虚语哉？某本田野鄙夫，岂足为邦家用？第僻 处海滨，以虚闻窃名乡里，有司以此过举，抚案以是知我哉（“哉”字疑 衍），所谓声闻过情，此心独无愧乎？　　《与林子仁》 2 　　别来不觉三载矣，屡承惠问，感激殊深。始闻高中而居要地，诚有喜而不 寐之意。又得龙溪先生诸友切磋，学日益明，此第一义也。夫学无外政，政无 外学，是故尧舜相传授受，允执厥中而已矣。孟子 曰：经正斯民兴，斯无邪慝 矣。虽孔子必三年而后有成。有志于忠君爱民者，求其完全之策，必以此为是 矣。王正亿者，乃吾先师一脉之孤也，愧我势不能相随看管，此拳拳于怀，万 望青目。幸甚幸甚！谅吾东城推此学之所自，必自能照顾矣，岂待赘言哉！ （其一） 　　舟中所论人有道，其言足以兴，无道，其默足以容，即大舜隐恶扬善之 道，此所以谓为大知也。吾东城执此中而用之，则彻上彻下，是为明哲保身 矣。（其二） 　　《与南都诸友》 　　都下一别，不觉七八年矣，思欲一会，再不可得。朋友之难聚易散也如 此，可不叹乎？先师之身既殁，追之不可得也，伤哉！然先师之心在于诸兄， 不可得而传之乎？传之者所以尊先师也。不失其几，所谓时中也。弟近有愚见 请质诸兄，未知高明以为何如？裁示，万幸。 　　弟欲请教诸兄，欲尧舜其君，欲尧舜其民也，然尧舜君民之道，必有至简 至易至乐存焉。使上下乐而行之，无所烦难也。所谓为高必因邱陵，为下必因 3 川泽，见几而作，功易成也。今闻主上有纯孝之心，斯有纯孝之行，何不陈一 言为尽孝道而安天下之心，使人人君子，比屋可封？钦惟我太祖高皇帝教民榜 文，以孝弟为先，诚万世之至训也。盖闻天地之道，先以化生，后