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略论唐代的儒学与汉文学 中原汉文化作为世界上最伟大的文明之一，不仅是华夏民族继承和发展的结果，也是凝聚许多民族团结国家的重要精神力量的重要纽带。入唐以后, 由于重新实现了政治融合, 这一文化更得到了空前的普及和繁荣, 汉语文成为西域各族之间的政治交际语, 儒学在伊、西、庭三州乃至四镇地区蔚为显学。汉传佛教、道教、汉历法、汉医学、汉风艺术等也都西被流沙, 大放异彩, 在大唐帝国西北边陲争芳斗艳。 一、 儒家在伊、西、廷三洲的兴起 汉语文乃汉文化的载体, 儒学则乃汉文化的主体。汉语文的普及与儒学的兴盛乃是碛西并入唐朝版图后最引人注目的社会现象。 (一) 古代西域的汉语文 早在两汉之际, 随着汉人的大批西来和西域都护府、戊己校尉府的建立, 汉语文已开始在西域有了初步的传播。汉、晋虽亡, 碛西却出现了一个汉人聚居的高昌国, “有五经, 历代史, 诸子集” (二) 州乡数,中县学生定额20员,为左下四县,学生进学 唐朝建国之初, 于碛西置伊、西、庭三州, 其中伊州辖伊吾、纳职、柔远三县, 西州辖高昌、柳中、交河、蒲昌、天山五县, 庭州辖轮台、金满、蒲类、西海四县, 又设焉耆、龟兹、毗沙 (于阗) 、疏勒等四镇都督府, 一度还设立了西州都督府。依唐制这些地区皆须设学校。其中西州属上郡, 学生定额60员;庭州中郡, 学生定额50员;伊州下郡, 40员学生。再以四镇都督府各以学生50员计, 入州学者已350人之多, 再以碛西十二县各按中县30人计, 入县学者又有360人。至于三州乡数, 虽无总的统计, 然据《太平寰宇记》卷153、156记载, 伊州三县共辖17乡, 其中伊吾县4乡, 纳职县3乡, 柔远县10乡, 西州五县辖17乡, 庭州四县辖9乡, 合之共43乡。如以每乡生员20人计, 总数何止千人。兴学校的目的在于兴科举。唐朝废止了汉、魏以来沿袭的选士制度, 开明经、进士二科, 以儒学取士, 这就更加促进了全国学子学习汉文化的积极性。近年新疆各地出土了大量唐人的习字残纸和启蒙读物, 应是当年碛西学子学习汉语文的遗物。例如吐鲁番阿斯塔那179号墓出土的武周时代学生的习字, 其中九片为汉化了的鲜卑令狐慈敏的手迹, 写有“三月十七日 令狐慈敏作书”, 另一人名和■利, 大约是个少数民族学生 (三) 唐写本与《东南角》 儒学乃汉文化的主体, 而这一以天人合一和宗法伦理为特征的学派渊源于周代教化之官, 所奉经典都是周代古籍, 有《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》五种, 称为五经。汉朝儒学上升到至圣至尊的地位。《礼》又分为《礼记》、《周礼》、《仪礼》三种, 谓之三礼。《春秋》传有公羊、谷梁两家, 再添以古文《左传》谓之三传, 合在一起成了九经, 唐朝即以此九经取士。吐鲁番出土文书完全证实了高昌与唐代流行的儒家经典完全一致。 吐鲁番出土的各种儒家经典中, 最多的一种是《论语》。不仅数量多, 而且不同系统的本子也多。国家文物局古文献研究室、新疆维吾尔自治区博物馆、武汉大学历史系所编《吐鲁番出土文书》所收的就有以下几种: 1.阿斯塔那19号墓出土《唐写本郑氏注〈论语·公冶长〉篇》, 载6册, 539页。 2.阿斯塔那363号墓出土《唐景龙四年 (710年) 卜天寿抄孔氏本郑氏注〈论语〉》, 载7册, 533页。 3.阿斯塔那67号墓出土《古写本〈论语禁解〉残卷》, 载7册, 304页。 4.阿斯塔那186号墓出土《唐写本〈论语〉郑氏注〈雍也〉、〈述而〉篇残卷》, 载8册, 297页。 5.阿斯塔那27号墓出土《唐景龙二年 (708年) 写本郑氏注〈雍也〉、〈述而〉、〈泰伯〉、〈子罕〉、〈乡党〉残卷》, 载8册, 331页;《唐经义〈论语〉对策残卷》, 载8册, 324页;《唐开元四年 (716年) 写本〈论语〉郑氏注, 〈雍也〉、〈述而〉、〈泰伯〉、〈子罕〉、〈乡党〉残卷》, 载8册, 348页;《唐写本〈论语〉郑氏注〈雍也〉、〈述而〉残卷》, 载8册, 359页;《唐写本〈论语〉郑氏注〈论语·雍也〉残卷》, 载8册, 365页。 仅此目录已足可窥知唐代碛西研习《论语》风气之盛。其中数量最多的一种抄本为《论语》郑氏注本, 已知《雍也》篇四种, 《述而》篇三种, 《乡党》、《泰伯》、《子罕》、《公冶长》篇各两种, 《为政》、《里仁》篇各一种。有的残缺不多, 相当完整, 编号为72TAM184的《雍也》抄本即为其例。吐鲁番不仅出土了今已亡佚的郑注《论语》, 也出土了何注《论语》, 阿斯塔那67号墓就出土了该书残卷。同墓出土的还有武周时期西州天山县南平乡的大量遗物, 可以确定该书乃武周时期的抄本。更重要的是, 阿斯塔那27号墓还出土了《唐经义〈论语〉对策残卷》, 字迹颇有异同, 似未必尽出一人手笔, 但内容相接, 残存九片, 可以拼缀成文。 如果说碛西的儒