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森林私权性文化的类型及分类 有人说，“没有文化的林业是不完整的林业。只有物质领域的林业项目，没有林业的精神和文化建设，而是森林的滞后。”。” 郑小贤认为, 在将森林文化与森林美学纳入森林经营系统时, 必须对森林文化与森林美学进行梳理, 以便找出有价值的要素, 并将它与现代技术和经营目标相结合 一、 深入挖掘区域森林文化资源,推动森林可持续发展 认识森林文化的产地属性及其类型, 对于系统梳理和深入挖掘一定区域内的森林所拥有的文化资源, 充分发挥其文化效用, 实现森林综合效益的最大化, 推动森林乃至整个林业的可持续发展, 具有重要的意义。 (一) 森林文学的定义 森林文化不是凭空产生的, 总是以一定的森林及森林中的物事为依托、背景, 或作为表现对象与表现主体, 或者以一定森林中的有关物事为原材料, 融入人们的思想、情感与理念而创造出来的。比如森林旅游文化产品一般是以森林的有关物事为原料经加工而形成的, 而森林文学一般是以一定的森林及其有关物事为表现主体而创作出来的, 以表现作者对森林物事的审美发现与审美认识。森林及森林物事是森林文化的主要载体, 离开了森林及其中的物事, 森林文化也就失去了存在的基础。 这样, 一定的森林文化是在某个特定的森林区域内诞生的。诞生某种森林文化的森林区域就是该森林文化的原产地, 森林文化的原产地性质决定了某种森林文化归属于这个森林而不归属于其他森林, 因而该森林文化也是这个森林可资利用的文化资源。比如电影《庐山恋》是以庐山为背景拍摄的, 庐山是《庐山恋》的原产地, 因而《庐山恋》属于庐山文化, 可以在庐山经久不衰地演映下去, 因为人们在庐山看《庐山恋》, “别有一番滋味在心头”。 (二) 森林文化的归属 确定森林文化的归属, 主要依据它产生所依赖的森林区域, 也就是说, 应按照森林文化的原产地性质来判断森林文化的归属。但森林文化的产生非常复杂, 归纳森林文化产地属性的种种情形, 我们可以将森林文化划分为3种类型:公共性森林文化、私权性森林文化和集体性森林文化。 1. 消除了具体的物事的地域性,体现了公共性 公共性森林文化是指那些不是某一处森林专权特属, 而是所有森林共同拥有的森林文化。比如超越了地域限制而被广泛运用的森林经营技术与经营理念, 作为人类作用于森林的产物, 是森林文化的主要形态之一, 显然是公共性的, 为所有森林所共同拥有和使用。再如森林文学, 许多以森林或者森林中某个具体的物事为表现主体而创造出来的作品, 尽管作者创作时可能以特定的森林及其中某个物事为原型, 但在创作中消除了森林及其物事的地域性, 而从宏观普遍的层面表现森林或森林中某个具体物事的意蕴、情趣与精神, 因而它也是公共性的。像陶铸的《松树的风格》, 虽然是作者从英德到连县途中观松树生敬意所写下的, 然而作者笔下的松树并没有打下英德、连县的印记, “要求于人的甚少, 给予人的甚多”的风格, 凡有松处皆如是。森林的一花一草一树一木, 历经千百年的咏唱, 成为人类某种思想情感、精神人格对象化的象征, 因此也成为我们民族的一种文化符号, 像花开富贵的牡丹、凌寒守节的梅花、花中君子的荷花、淡泊虚静的竹、情思依依的柳等, 由此积累了深长而厚重的公共森林文化资源。 2. 森林是森林的原产地性质 私权性森林文化是指为某一处森林专权特属的森林文化。它是以某一处森林或其中的物事为依托或原型而创造出来的, 具有强烈的地域性特点和鲜明的地域风韵, 表现出强烈的文化原产地性质, 因而也是这处森林独有和独享的文化。排他性是私权性森林文化区别于公共性森林文化的显著特点。比如千古梅花之源的庾岭梅花和它源远流长的岭梅文化:庾岭梅花为天下梅信之先, 冯子振《庾岭梅》有“谁种霜根大庾巅, 地高天近得春先”之句;南北次第开落的奇异景象, 吴宝炬《戊午十月朔至大庾岭看梅》说:“南枝开灿灿, 北枝将破萼”;还有“无诗不上岭”的题咏现象和地域文化的分野, 这些形成了大庾岭梅文化独特的风韵与内涵 3. 部分森林具有完全公共性的特征 集体性森林文化是公共性森林文化与私权性森林文化之间的一种过渡形态或者中间形态, 它既不是所有森林共同拥有, 也不是某一处森林的专权特属, 而是某一些森林所拥有的, 带有一定的公共性, 但又不具有完全公共性的森林文化。比如城市森林和乡村森林由于功能上的差异, 形成各自不同的文化特质。城市森林文化是森林文化与城市文化的交叉与融合, 是森林生态服务与都市公共休闲的有机结合, 这是城市森林文化的共性, 也是它区别于乡村森林文化的地方 (三) 森林文化的私权化 森林文化与森林之间、森林文化各类型之间有着复杂的关系。 首先, 对于某一处森林来说, 私权性森林文化是其文化中最核心、最本质和最有价值的部分, 处于该森林文化结构的纵深层面。因为它是该森林所孕育和滋