道教思想对马致远戏曲创作的影响.docxVIP

道教思想对马致远戏曲创作的影响 《黄高粱梦》是元代著名的戏曲《马致远》。他所著的杂剧今知有15种, 现存世7种, 其内容以神仙道化为主, 且个人也深受道教思想影响, 以至后来有“万花丛中马神仙, 百世集中说致远”的说法。而《黄粱梦》作为其神仙道化剧的代表作之一, 不但在内容上与道教有着密切的联系, 而且在艺术上也明显受到道教文化思想的影响。本文拟从《黄粱梦》的人物形象和情节发展入手, 对这一鲜明特点进行浅要分析。 一、 阴阳互易、盛无凭,还是代品充放电 依道教的哲学看来, 宇宙万物都是在不断向反面演化的, 也唯有变化才是亘古不变的规律。早在老子就提出了“反者道之动”的深刻思想, 《太平经》也说:“夫阳极者能生阴, 阴极者能生阳。此两者相传, 比若寒尽返热, 热尽返寒, 自然之术也。”在这条路上走得最远的还是庄子, 他大胆发挥, 把“反演”的思想引向了极端, 认为世间万物的长短、是非和真假都是相互转化的、相对的, 那就没有什么区别, 因此长短不必分、是非不必明、真假不必辨。这些观点和论断都为道教“阴阳互易、盛衰无凭”的思想提供了丰富的营养。 正因如此, 道教中人钟离权自然要嘲笑满脑子“进取功名”的吕岩:“你只顾拿功名富贵, 全不想生死事急, 无常迅速。不如跟贫道出家去。”需要指出的是, 这句话在全剧中极为重要, 它不但挑明了道教的哲学精髓, 还暗示了这个故事的结局, 并预告了剧情中即将出现的诸般“无常”: 先看吕岩, 他从“策蹇上长安”的一介书生, 到“秉钺临戎出帝都”的兵马大元帅, 再到“迭配远恶军州”的犯人, 短短十八年间像乘过山车一般, 便完成了从“人间”到“天堂”, 再从“天堂”到“地狱”的两次转身——这是功名富贵的无常。再看高太尉, 女婿出征时的叮咛嘱咐犹然在耳, 一年后女婿归来, 自己却已撒手人寰半年有余——这是生老病死的无常。还有高翠娥, “想着你那百年恩爱、半世夫妻”, 尚有膝下一双儿女, 却私下与尚书之子“有些不伶俐的勾当”, 在吕岩上路时, 不但撺掇解差给吕岩披枷带锁, 还“兀的不欢喜杀我也”, 全然不念丈夫的高抬贵手——这是婚姻爱情的无常。 “睡朦胧无多一和, 半霎儿改变了山河。”梦中人度过的十八年, 无论是生老病死、娶妻生子, 还是荣华富贵, 在清醒的人看来, 不过是打个盹的功夫, 灶台里的黄梁“还饶一把火儿”;而人世间的红尘做伴、潇潇洒洒, 策马奔腾、富贵荣华, 在道者看来, 又何尝不是半霎儿功夫?所以钟离权才会发出感慨:“黄梁未熟荣华尽, 世态才知髩发皤。” 二、 人生如梦、功名利禄、酒色财气的破坏 在道教文化思想中, 梦境的观念占有着极其重要的地位。梦境, 是虚幻的现实, 也是现实的虚幻。虚幻和现实本来犹如阴阳两界, 但在梦境中, 却只有一线之隔。于是道教常常以梦论道, 点化世人。而其中最著名的梦, 无疑当属“庄周化蝶”, 其魅力所在, 流传千载, 人所共知。 在这个经典的故事里, 庄子弄不清是现实世界中的庄周梦见自己变成了蝴蝶, 还是另一个现实世界中的蝴蝶梦见自己变成了庄周。或者说, 蝴蝶的现实世界, 可能是庄周偶然的一个美梦;而庄周的现实世界, 也很可能是蝴蝶的一个美梦。这种相互对立的梦幻思辨, 被后世的道教所吸收采纳, 并且无限放大, 进而极其合乎逻辑的推论出“人生如梦”这一基本立场。既然连人生都是一场生死大梦, 那么功名利禄是梦, 荣华富贵也是梦, 继续推而广之, “神马都是浮云”。 正因为如此, 在道教中人看来, “一梦中尽见荣枯”, 功名利禄、酒色财气, 无非都是过眼云烟, 转瞬即逝。所以在剧中, 钟离权才会苦口婆心、不厌其烦地劝说:“功名二字, 如同那百尺高竿上调把戏一般, 性命不保, 脱不得酒色财气这四般儿。笛悠悠, 鼓冬冬, 人闹吵, 在虚空。” 于是, 当吕岩自信满满、入相出将, 爬到了人生功名事业的顶峰时, 必然要从繁华的虚幻的空中楼阁, 突然被打回到朴实的地平线上。“流水落花春去也, 天上人间!”正是这种强烈的对比和巨大的落差, 不能不使吕岩在怅然若失之余, 体会到深深的虚幻感和荒诞感, 进而感悟到“人生如梦”这一道家的根本思想。于是, 摘下“乌纱帽”、戴上“九阳巾”, 弃乎“庙堂之高”、飘然“江湖之远”, 断了“酒色财气”、奔向“阆苑瑶池”, 也就成了唯一的终南捷径。 三、 道教文化思想对《黄粱梦》的思想凝聚作用 站在自己的根本立场上, 道教将权、名、利、欲等世人所追逐、痴迷的物象, 全都看作是虚幻之物, 劳神累心, 因而主张无为和寡欲, 以清静为天下正。一如《清静经》云:“人能常清静, 天地悉皆归。”因此, 唯有抛弃尘世中的酒色财气等种种欲望, 归于平常、返于清静, 方能求得永恒、无上的仙道和长生。在剧中, 马致远借钟离权之口否定了那些“紫塞军、黄阁臣”, “几时得个安