《搜神记》与《世说新语》的关系.docx

《搜神记》与《世说新语》的关系 《隋唐经志》记载了《世说新语》属于子部小说，《搜索》记载了《史记》的各种传记。内容真实的《世说新语》被归入小说, 而荒诞不经的《搜神记》被归入历史, 对这一似乎不合情理的归类, 陆续有学者提出自己的见解。但仔细阅读他们的研究论文, 可以发现其研究标准无一例外都是文学类小说观, 而用现今的文学类小说观来评价古代的目录学小说, 总觉得其研究有点牛头不对马嘴。 一、 杂传的创作源泉 《隋书·经籍志》对史部杂传和子部小说的论述有很明显的区别, 杂传为: 古之史官, 必广其所记, 非独人君之举。……是以穷居侧陋之士, 言行必达, 皆有史传。……又汉时, 阮仓作《列仙图》, 刘向典校经籍, 始作《列仙》、《列士》、《列女》之传, 皆因其志尚, 率尔而作, 不在正史。后汉光武, 始诏南阳, 撰作风俗, 故沛、三辅有耆旧节士之序, 鲁、庐江有名德先贤之赞。郡国之书, 由是而作。魏文帝又作《列异》, 以序鬼物奇怪之事, 嵇康作《高士传》, 以叙圣贤之风。因其事类, 相继而作者甚众, 名目转广, 而又杂以虚诞怪妄之说。推其本原, 盖亦史官之末事也。载笔之士, 删采其要焉。鲁、沛、三辅, 序赞并亡, 后之作者, 亦多零失。今取其见存, 部而类之, 谓之杂传。 可见杂传种类包容甚广, 隐士、高僧、孝子、忠臣, 只要是君主言行之外的记载均可归入杂传, 甚至神仙鬼怪等内容也可列入其中。而小说则是: 小说者, 街说巷语之说也。《传》载舆人之诵, 《诗》美询于刍荛。古者圣人在上, 史为书, 瞽为诗, 工诵箴谏, 大夫规诲, 士传言而庶人谤。孟春, 徇木铎以求歌谣, 巡省观人诗, 以知风俗。过则正之, 失则改之, 道听涂 (途) 说, 靡不毕纪。《周官》:诵训“掌道方志以诏观事, 道方慝以诏辟忌, 以知地俗”;而训方氏“掌道四方之政事, 与其上下之志, 诵四方之传道而观衣物”是也。孔子曰:“虽小道, 必有可观者焉, 致远恐泥”。 即小说是来自于街谈巷语的道听途说, 是朝廷以此了解民情的一种手段。 魏晋南北朝时期, 随着清谈之风的兴起, 民间产生了大量品评他人的言论, 这些言论是典型的街谈巷语, 通过这些言论, 朝廷可以体察民情、了解风俗, 刘义庆作为刘宋王朝的宗室, 自觉地承担起这个责任, 搜集民间言论, 整理成《世说新语》, 所以把它归入小说类确实是适得其所。 从源头来说, 《世说新语》等小说也应该归入子部, “志人小说这种题材类型最早可以追溯到先秦诸子散文, 《论语》和《孟子》记载了孔丘和孟轲的某些言行, 许多片段言论和行为汇集成书, 这种言行记录方式成为志人小说文体的基本特征之一。” 徐孺子年九岁, 尝月下戏。人语之曰:“若令月中无物, 当极明邪?”徐曰:“不然。譬如人眼中有瞳子, 无此必不明”。 这段记载和《论语》中孔子及其弟子的言论记载几乎是一模一样的:《论语》记载孔子及其弟子的言行, 集中反映孔子的思想, 形式上以语录体为主、叙事体为辅;《世说新语》从书名即可知其是“世间众说的最新记载”, 也是以语录体为主、叙事体为辅, 通过人物言行反映其思想, 只不过因为其言论过于琐碎, 没有任何体系, 不能归入九流中任何一流, 所以只能归入子部中之小说家。 杂传体的创作源头则来自于史部, 既名之曰杂传, 一定和传有关, 赵翼曾道:“惟列传叙事, 则古人所无。古人著书, 凡发明义理, 记载故事, 皆谓之传。……是汉时所谓传, 凡古书及说经皆名之, 非专以叙一人之事也。其专以之叙事而人各一传, 则自史迁始, 而班史以后皆因之。” 杂传中有一类是叙述“鬼神奇怪之事”的, 而小说则是采自民间的街谈巷语, 从这一个角度来说, 《隋书·经籍志》把《搜神记》归入杂传、而把《世说新语》归入小说确实是准确的归类。 二、 《隋书经籍志》中的杂传体 《搜神记》和《世说新语》除了起源截然不同以外, 两者在形式上有更重要的区别。仔细阅读《搜神记》和《世说新语》就可以发现, 这两部书籍虽然篇幅都短小, 但其叙述方式有很明显的不同:前者是杂传体, 而后者则是杂记体。“中国叙事文学传统, 从一开始就有写实和写意两种艺术表现形式, 形成两种艺术流派。写实注意情节的完整合理以及细节的周到逼真, 而写意则表现着一种诗化倾向, 不注重情节, 甚至淡化情节, 追求意境, 追求意趣的隽永” 汉董永, 千乘人。少偏孤, 与父居。肆力田亩, 鹿车载自随。父亡, 无以葬, 乃自卖为奴, 以供丧事。主人知其贤, 与钱一万, 遣之。永行三年丧毕, 欲还主人, 供其奴职。道逢一妇人曰:“愿为子妻。”遂与之俱。主人谓永曰:“以钱与君矣。”永曰:“蒙君之惠, 父丧收藏。永虽小人, 必欲服勤致力, 以报厚德。”主曰:“妇人何能?”永曰:“能织。”主曰:“必尔者, 但令君妇为我织缣百疋。”