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人性自觉与理性哲学 网格之后，要建立一个全面的系统哲学家体系，还没有机会建立一个全面的体系。正如马克思所指出的，任何真正的哲学都是其时代精神的精髓。要建设中华民族自身的哲学，或者具有中国特色的马克思主义哲学，必须建立一个属于世界的哲学，然后就是中、西、马的统一问题。中、西、马的统一问题是一个不容忽视的问题。本文尝试从人性自觉的维度或者用德勒兹式的话说, 从人性自觉这样一个内在性的平面切入中西马哲学会通这样一个等同于哲学自身的“混沌”, 让思想沿着这个切面飞掠, 希望从中寻找创造新概念、构建新哲学的灵感。 一、 从苏格拉底的哲学的基础上看理性意识 西方哲学诞生在古希腊, 一直到今天, 人们公认希腊哲学是欧洲文化的摇篮。按照德国哲学家胡塞尔的说法, 普遍的希腊理性精神是欧洲文明的根本, 是欧洲文明的标志。这表明在古爱琴海那样一些小岛屿上, 一些小的城邦国家, 诞生了影响数千年, 甚而影响到我们今天当下中国的希腊哲学。那么, 希腊哲学到底有什么特点能够对人类文明产生如此重大的根本性的影响? 按照西塞罗的理解, 苏格拉底是第一个把哲学从天上拉回人间的人。对苏格拉底来说, “认识你自己”远比认识天上的事情重要得多。借助“精神助产术”, 在一种近乎诘难的对话中, 苏格拉底试图帮助人们以反思的形式寻找内在于心灵抑或灵魂之中的外部事物的普遍真理或原则。而对苏格拉底来说, 这里的真理或原则就是德性, 而德性就是知识, 由此, 认识自己就是认识内在于自我之中的普遍的德性。按照黑格尔的解读, “苏格拉底的原则就是:人必须从他自己去找到他的天职、他的目的、世界的最终目的、真理、自在自为的东西, 必须通过他自己而达到真理。这就是意识复归于自己。” 苏格拉底之后, 柏拉图以其“理念论”把苏格拉底内在于心灵之中的原则提升出来, 成为不仅仅是德性原理而且是万事万物———宇宙的原始、永恒的原理。理念成为思想也即理性的真正对象。理念不仅具有认识的目的也具有生活的目的, 这样以来, 理念不仅是价值论意义上的“善”并且是认识论意义上的“真”, 而更为根本的成为本体论意义上的真正的“存在”。“在柏拉图看来, 哲学给予个人以他所必须遵循的方向, 以便认识个别事物;但是柏拉图一般的把对于神圣对象的考察 (在生活中) 当做绝对幸福或幸福生活的本身” 那么, 至少从苏格拉底开始一直到柏拉图再到亚里士多德, 都表明了一个看法, 那就是人应该爱智慧, 这也是哲学这个词的词源———爱智。亚里士多德在《形而上学》这部名篇中, 开篇就对智慧有一个经典式的说法。按照亚里士多德的理解, 黑格尔把对于人性的理性自觉发展到了极致。在这个意义上说, 他与柏拉图是一致的, 理性不仅仅是人性的内在规定而且是世界、宇宙、历史的内在规定。人不过是用自己的理性认识存在于事物中的思想, 而这种思想是没有经验内容的, 不仅仅是没有实用目的, 且把一切具象、具体的、经验的思想内容都抽象掉, 最后获得的一个纯粹的思维。这种唯心式的论调不免使人觉得神秘。而马克思在《哲学的贫困》中对黑格尔的这样一个纯粹抽象、最高抽象作了一个揭示, 历史证明, 正是源自古希腊的这种纯粹的普遍的理性精神, 创生出了西方的科学和民主精神, 从而成为现代欧洲文明的母体。然而理性精神、理性生活不可避免的要以理论为中介并且要以具体的生活世界为基础。亚里士多德在说明哲学探索本身是为学术而学术的同时就指出“可以说, 只有在生活必需品全部齐备之后, 人们为了娱乐消遣才开始进行这样的思考。” 但是在这里我们更为强调的是, 始自古希腊的西方古典哲学对人性的理性自觉毕竟创生出西方的科学和民主精神, 绝对凝固化的同一性思维和技术座架只是纯粹理性精神的某种异化状态。两千年以来的西方古典哲学的这种为学术而学术的纯粹理性精神毕竟以路标或范例的形式表征出人类的精神可能达到的高度, 这为我们留下了最宝贵的精神遗产。“坚守这一看似狭小实则无限的精神领域, 将使人类的精神生活和现实生活更有灵性、更有尊严、更有自由和欢乐, 也将使人类保留应付挑战和劫难的更为丰富的理论资源。” 二、 中国哲学的根本立场是人的德性 两千年的西方哲学, 作为一种为学术而学术的纯粹理论, 或者说纯粹理论态度的思维、纯粹思想, 实际它表达着一种对人性的理解和自觉。在希腊哲学家看来, 人区别于动物就在于人有理性思维, 所以去充分实现人的理性思维能力的理论生活就是理想的人生, 这就是纯粹理论生活的理想。 那么与之相对应的, 中国哲学达到了对人性的什么样的自觉呢?在中国哲学家, 特别是在中国儒家看来, 那就是所谓人禽之辩, 即人之所以区别于动物就在于人具有德性。孔子回答什么是人, “仁者爱人”, 能爱人就是仁, 从而也就是人。人区别于动物在于人有一种道德能力, 人能过一种道德的生活。到孟子, 把这种