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耳饰起源与玉文化起源 一、 玉耳饰的制作 首先，用玉词和耳词合成“儿”字。《说文》:“珥, 瑱也, 从玉耳, 耳亦声。仍吏切。”许慎这是将“珥”字作名词来解释, 并说明珥字发音为何与耳字相同。珥字原意指用玉石材料制作的耳饰, 又叫“瑱”和“珰”。这些字的共同点即都从玉旁, 表明华夏先民以玉饰耳的普遍性。《玉台新咏·古诗〈为焦仲卿妻作〉》:“腰若流纨素, 耳着明月珰。”吴兆宜注:“穿耳施珠曰珰。”《诗·墉风·君子偕老》:“鬒发如云, 不屑髢也。玉之瑱也, 象之揥也, 扬且之晳也。”毛传:“瑱, 塞耳也。”《左传·昭公二十六年》:“夏, 齐侯将纳公, 命无受鲁货, 申丰从女贾, 以币锦二两, 缚一如瑱, 适齐师。”孔颖达疏:“礼以一绦五采横冠上, 两头下垂系黄绵, 绵下又悬玉为瑱以塞耳。”《荀子·礼论》:“丧礼者, 以生者饰死者也……充耳而设瑱。”庾信《夜听捣衣》诗:“小鬟宜粟瑱, 圆腰运织成。”倪璠注:“粟, 眉饰也。瑱, 耳饰也。”瑱字又读作镇, 意义也通镇。屈原《九歌·东皇太一》云:“瑶席兮玉瑱, 盍将把兮琼芳。”王逸注:“瑱, 一作镇。”洪兴祖补注:“瑱, 压也, 音镇。”蒋骥注:“玉瑱, 所以压席者。”其实, 先民视玉为神物或通灵之物, 所以玉制的瑱本身就具有镇邪、辟邪、保身的功能。这是耳上戴玉饰的本来用意, 不像今人只知道耳饰为美丽和装饰的目的。用玉制成的圭有称镇圭者, 又写作瑱圭, 特指帝王受诸侯朝见时所执玉礼器, 象征安定天下四方。《周礼·秋官·小行人》:“成六瑞, 王用瑱圭。”陆德明释文:“案:王执镇圭, 瑱宜作镇音。” 美玉制成的耳饰在上古是珍贵的宝物, 同时也是一种符号物。《战国策·齐策三》:“薛公欲知王所欲立, 乃献七珥。美其一。明日视美珥所在, 劝王立为夫人。”这里的玉耳饰和鸿门宴上的范增的玉玦一样, 具有符号标记的功用。《文选》枚乘《七发》:“九寡之珥以为约。”李善注引《苍颉篇》:“珥, 珠在耳也。”珥字的引申义为耳珰之垂珠。《后汉书·舆服志下》:“翦牦蔮, 簪珥。珥, 耳珰垂珠也。”此外, 玉制的饰物还可用来装饰剑具。《楚辞·九歌·东皇太一》:“抚长剑兮玉珥, 璆锵鸣兮琳琅。”王逸注:“玉珥, 剑镡也。”《说文·金部》:“镡, 剑鼻也。”段玉裁注引《通艺录》:“剑鼻谓之镡, 镡谓之珥。”珥字用作动词, 指在耳上的佩戴行为, 引申为装饰。桓宽《盐铁论·崇礼》:“南越以孔雀珥门户, 昆山之旁以玉璞抵乌鹊。”《文选·左思〈咏史〉之二》:“金张籍旧业, 七叶珥汉貂。”李善注:“珥, 插也。”在人工造出的耳洞里插上金玉制成的耳饰, 支配此类习俗发生的观念是怎样的呢?换言之, 初民为何产生“珥”的行为?珥的镇邪辟邪力量又是从何而来? 对此疑问, 《诗经》时代就已经给出两种解释。其一是以玉石充耳或塞耳, 是夏商周时代因袭下来的远古礼制;其二是玉耳饰是模仿神祇而为。先看第一种解释。 《齐风·著》一篇是专门借用上古亲迎之礼来讥刺春秋时齐哀公之世废除此类礼节的, 从中可看到充耳为上古亲迎礼的基本特征。该诗三章全文如下: 俟我于著乎而, 充耳以素乎而, 尚之以琼华乎而。 俟我于庭乎而, 充耳以青乎而, 尚之以琼莹乎而。 俟我于堂乎而, 充耳以黄乎而, 尚之以琼英乎而。 本诗三章以重复性叙事为展开线索, 分别描述不同地点的亲迎礼主人装饰物。著指大门内, 庭指庭院里, 堂指房屋大堂。三处的礼仪性装饰物都是充耳, 但充耳的材料与色彩则各有区别。毛传认为“充耳以素”指象牙耳饰的白色;“青”和“黄”则分别指青玉和黄玉制成的耳饰。至于什么是充耳, 汉代以后的注释家基本持两种看法, 一种认为是以玉石耳饰来填充耳眼;另一种认为充耳指挂在冠冕两旁的饰物, 下垂及耳, 可以塞耳避听。两者都可以称“瑱”。《卫风·淇奥》:“有匪君子, 充耳琇莹。”毛传云:“充耳谓之瑱;琇莹, 美石也。天子玉瑱, 诸侯以石。”王夫之《诗经稗疏·小雅》则认为:“充耳者, 瑱也, 冕之饰也。”纩纮指古时帝王冠冕左右悬垂耳塞的带子。《晏子春秋·外篇上九》:“冕前有旒, 恶多所见也;纩纮珫耳, 恶多所闻也。”这是用冠冕的垂带即纩纮来解释充耳。那么, 充耳到底是冕之饰还是耳饰呢?无论哪一种情况, 都会用玉作装饰物。王先谦《诗三家义集疏》的解说试图调和两种意见: 古者充耳之制, 当耳处用纩。此诗“充耳以黄”, 即黄纩, “以素”“以青”即素纩、青纩也。纩下更缀玉为瑱, 故诗言琼华、琼莹、琼英, 皆曰“尚之”, 即加之也。若如《传》以《诗》素、青、黄为象 (牙) 玉, 则不得复言琼华、琼莹、琼英。《笺》以素、青、黄为紞, 紞乃悬纊之条, 不得谓之“充耳”。段玉裁谓古无以纊塞耳者。……说亦未确。 至于三章所述的三种不同的亲迎情况, 古代注疏家也有分歧。《正义》:“《