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巴迪欧的自然哲学思想研究 如果我们把重点放在人类哲学的研究领域，我们需要引用艾伦巴迪奥。 一、 数元的创新与思维的失落感 巴迪欧认为关乎“自然”概念的问题对于显在的本体论或者诗的本体论而言至关重要。因为“自然”最古老的本意就是古希腊语“ 关于“自然”，海德格尔主张诗性的自然方向，就是一种无遮蔽的任由其存在的显现，他还在《存在与时间》中提出这种方式就是本真(Authentizitue562t)的起源。“在世之中存在自始而终的一整体结构;‘畏’这一基本现身情态作为此在是一种特殊的展开状态。” 古希腊人并没有创造自然所显现的诗性链条，相反是采用数元来中断这种方式，尤其是巴门尼德和柏拉图为代表的哲学家，并没有将存在思考为 巴迪欧认为数学的补充说明所造成一系列改变源于诗的不朽本性，是一种圆满的内生内涵。当海德格尔自诩是一种诗性的失落感时就已经偏离，实际这种错觉是由数元的创新与思维的相互关联产生的误解所致。海德格尔看来，认识本真的唯一途径只有诗性，巴迪欧看来未免太过绝对。把哲学的诸多元素规定于诗性实属一叶障目的做法，故导致海德格尔在形而上学那走向终结 二、 自然之多的本体论描述 这是巴迪欧借以开创数学本体论(Mathematical ontology)最核心的前提，其目的就在于批判后现代解构主义，尤其是知性上的反理性主义。巴迪欧通过构建不同以往的数学本体论依据是借用现代数学中的集合代数关系，即集合论(Set theory)，因为此方式能更好地研究整体化的自证问题。这体现出巴迪欧哲学逻辑在数学原理中的运用起建构性作用，是来印证自然实存无限的重要理论来源。 巴迪欧坚持对自然研究视为一种考量存在的法则，可在朝向某个终极元素自身“下降”的过程中某一停顿处的确定性去描述自然。因为关于自然的诸多本体论自身已经澄清一种趋向，好比物理学所理解，本体论已定义了一个终极分量(Composante)，而此终极分量继承着一些关于自然清晰的属性 正如巴迪欧所证明，一个自然序数完整的概念就是其名称下的数列。假设命名“α”是一个序数，那么自然所包含的多α纯图示就已确保α诸多之一，这可用数学中的属于关系来使此过程呈现出次序化。先从最原始空集Ф开始为例，可清晰地列出完整的数列情况: 上述图示中“β”在巴迪欧那具有特殊意义，是指相对于目前所知属性里的最小值，可理解为数学范畴的最小值原则，只是巴迪欧把这种一般性原则带入了自然之多的图示中。 “所有的自然元素都是按照属于关系进行排列呈现出次序化的，它们也都是构成多α这个序数的诸多元素。” 值得强调巴迪欧不仅将数的概念上升到哲学范式的层次，还突出了数学在哲学上的本体论意义。但数学在巴迪欧眼中还具有特殊意义，它是绝对载体，承载着真理。“自然之多的本体论图示就是序数的概念。”由此看来，“一”和“多”的形式本在自然那为数列，名称的“一”和数的“多”是一致关系。至此，巴迪欧已重新建构一种特殊的本体论关系，并表明“自然”与“数”的概念在全部意义上都相等且能互换。 三、 提出“自然”不存在的思想 自然并不实存，就是巴迪欧在对自己上述观点的反问和研究伽利略的自然观中所探讨出的结论。若一自然存在物在本体论图示那里为一序数，那么大自然(la Nature)是什么?纵使此问题看似早有答案，但重提此问题绝非空穴来风，反而意义重大。 在伽利略眼中，大自然定是可用“数学语言”就能够描述清楚的。他认为大自然是整体意义上全部自然存在的大集合，即所有序数所组成的那个“多”，也就是对于全部已经展现或可能展现的自然多元。由全部作为可能的、根基的纯多所组成的“多”。在此认识体系框架中，全部序数的集合即全部名-数(Noms-nombres)集合共同规定大自然的本体论结构 巴迪欧认为伽利略的这种本体论演化原理体现出集合论与多的不相适应，它仅是本体论框架中的实存物，且表现出不连续性，无法解释自然存在的前因后果，以及连诞生整体和部分的原因也表达模糊。经研究，巴迪欧认为大自然并不是可说的存在，因为能够描述自然的仅是一些关于大自然的存在物。凭借这种哲学逻辑思维，巴迪欧还通过严密的数学逻辑来论证此想法的正确性: 假定多的存在是因诸多的序数中产生一的概念，把此多记作为O。推论的可行性在于O是具有可传递性。若集合α∈O，则α也可传递，故α中的所有元素也都具有可传递性，结果才能得出所有在α中的元素属于O。故仅推理出α是O的一部分，数学语言描述为:α∈O→αue01bO。O代表所有序数的集合，属于其本身，即O∈O。但是，实际上这种自属于关系在数学里是被禁止的，属于罗素悖论(Antionmy of Russell)。简单来说就是，对于任意一个集合α，α要么是自身意义上所包含的全部元素，数学上记为α∈α;或α不包括自身的元素，数学上记为αue05bα。 巴迪欧关于自然多元的本体论学说既引发研