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柏拉图论权力的来源 本文主要研究柏树认为，权力来源与权力基础之间是否存在不可和谐的矛盾？这些问题的力量是他们自身改进和完善的动力吗？哲学国王的理想是不能实现的原因是什么？这些问题与柏树如何理解权力的来源、依据和应用，以及人们理解真正的哲学家有关。在这项工作中，我们简要分析了这些问题的背景，阐明了这些问题的真实性，并试图理解柏树政治哲学的基本思想和困境。 将知识作为一种“能力” 权力最直接的来源是力量，在柏拉图的表述中一般用这样几个词表达：?σχ??、??μη、σθ?νο?、μ?νο?、κρ?το?，意思都是体力和精力，指“身体的力量”而言。 但最重要的同时表达力量、能力和权力含义的词还是δ?ναμι?。以上的这几个词都侧重表示了δ?ναμι?的“力量”含义，δ?ναμι?表示力量、实力的还有《国家篇》458e“尽我们最大所能，使婚姻成为神圣之事”。《斐德若》231a中说没有爱情的人会没有一种不可抵御的力量推动做某事。《美涅克塞努斯》240d中雅典人的“勇敢”表明波斯人的“实力”并非无敌。《法篇》712a中提到，如果一个人的智慧与节制相结合，那就是一种最高的“力量”，不需要其他条件就可以产生最好的体制和最好的法律。《国家篇》351a中提到“不正义比正义更有力量更强大”，这些都是δ?ναμι?表示力量、实力的示例，与上文讨论词意相近。然而“能力”却是权力的主要来源。δ?ναμι?的复数形式表示智力能力，特别是视觉等感官能力，参见《国家篇》508b-e、507d，《泰阿泰德》185e。《国家篇》532a中讲一个人凭着辩证的思维，脱离了一切感官“能力”，通过理性，一直走向每一个“是其所是”自身。这里理智超越的是感官能力，但是辩证法也有一种能力，即作为技艺的力量。《国家篇》532c中说，它是使灵魂转向的能力。辩证法的技艺，是这样一种能力，它能够把灵魂中的那个最优秀的部分转过来，去观照那个在“是”中最高贵的部分。因此拥有辩证法技艺的灵魂能够逐步产生灵魂转向。也就是说，灵魂的能力除了感官之外还有其他智性能力，都是一种δ?ναμι?。正是这种能力带领人们走出身体蛮力的“洞穴”。 因此δ?ναμι?进一步指各种力量和能力，不只是身体性的了。另外《斐勒布》67a中对力量进一步做了区分，其中提到理智和快乐都不是好本身，因为他们缺乏自足性、充足性和完美性，而就“力量”而言，“快乐”只排第五。第一是适度，第二是均衡、完美充足，第三是理智和智慧，第四是真意见，第五是无痛苦的快乐、灵魂自身的纯然之乐。可见在δ?ν?μι?一词的复杂词意中，包含了力量、能力到权力的过度，越是有真实而强大的力量者，越拥有实质的权力，而力量来自于某种能力，包括感官和理智的能力，也以身体性的力量和实力为基础。 有些人是因为天赋（ε?φυ??）而具备了天然的权力，这是一种能力，也是力量。比如《国家篇》455b中提到，有人有天赋，有人缺少天赋，前者容易学会一件事，后者则难。前者的体魄有助于思考，后者则相反。柏拉图认为有所谓“天赋”，即不学而能者，但这种能是一种根本倾向，即会自主地追求善好的本性，而背后的动力是至善，这些天赋好的人不过是不阻碍自身向善本性发挥作用而已。这是一种气质（ε??θεια），不是没头脑的老好人，而是一种真正美好、优秀的，深入气质而构成习性的思想品德（δι?νοια）。（《国家篇》400e) 此外还有一种力量是不容忽视的，即α?τ?ρκεια自足性、完美性。这种完美也是一种完成，特拉叙马库斯认为完美的（τ?λειο?）不正义比完美的正义更有利，即完成状态比不完成状态更有力。（《国家篇》348b）“完美”只是事物的某种完成状态，成为自身的状态，不义的完成状态最幸福。（《国家篇》344a）因此完美与天赋不同，没有指向性，只是自身完成和走到头了，终结了，有可能因此而是自足的，无需他求的，但都不保证这样产生的权力的正义性，而天赋则有某种指向性，指能力的达成（自然而然地能做成某事，甚至习得某种技艺），或一种向善的天性的展示，天赋ε?φυ??一词本身就指美好的。 对“智”的理解 我们认为在柏拉图那里，权力不光来自身体性的基本力量或人的向善天赋，还来自灵魂的力量，即便就普通雅典人和智者鼓吹的优越性来看，这些权力之源还包括δειν?τη?聪慧、φρ?νησι?明智和σοφ?α智慧、τ?χνη技艺和?μπειρ?α经验、?πιστ?μη知识和δ?ξα意见。 智慧与知识最具力量，这点在智者和哲人看来都很对，但是人们却不去做智慧告诉的事，不愿意获取知识，问题在于受到快乐痛苦的牵连。正如上文提过的，智慧与知识是否发挥作用，要看身体性的能力是否配合，身体的力量可以促进智慧与知识的获得，但也会形成阻碍。在这个意义上，智慧与知识反而是第二位的权力来源，即不是基础性的。但是由于智慧和知识能够大大