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版画“民族化”的观念与实践是在二十世纪初内忧外患的历史境遇
中产生，并在二十世纪的不同阶段都有体现与演绎，“民族化”这一口
号的背后关涉着 “民族”、 “民族精神”、 “民族意志”等诸多观念，
它的提出本身就是近代民族意识觉醒的产物。
“华夷之辨”（或称为“夷夏之
防”）是在中国历史深远的一种对
周围世界的观念。传统中国的世界
观并非像今天这般通过主权、地域
边界或种族来划定范围，而是按照
一种道德伦理的高低来划分彼此。
古今华夷区域总要图，南宋淳熙十二年（1185年），30cm ×23.7cm
合于这种儒家礼仪文明的为华，或者称为夏、华夏；不合
者为夷，或称蛮夷、外化之民。在地缘上，华夏文明位于
中央，礼仪文明欠发达地区则处于四周，因而长久以来便
有了“东夷”、“西戎”、“南蛮”、“北狄”等这样的
称呼，而对于一些未开化的地区更是用“蛮夷之地”这样
的词语相称。
子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
—— 《论语·八佾篇》
清 《皇清职贡图》之“英吉利国夷人”，清丁观鹏等绘，纸本设色，故宫博物院藏本
1858年第二次鸦片战争失败，与英签订的《中英天津
条约》中第五十一条对称谓做了明确规定：“嗣后各
式公文，无论京外，内叙大英国官民，自不得提书夷
字。”至此，统治阶级的正式文书中均以“洋”替代
“夷”。
《中英天津条约》
左为反映各国瓜分中国的漫画，右为“时局图”
梁启超，字卓如，一字任甫，号任公，又号饮冰室主人、
饮冰子、哀时客、中国之新民、自由斋主人。广东省广州
府新会县熊子乡茶坑村（今广东省江门市新会区茶坑村）
人 。清朝光绪年间举人，中国近代思想家、政治家、教育
家、史学家、文学家，戊戌变法（百日维新）领袖之一、
中国近代维新派、新法家代表人物。
1902年11月爱国学社开学典礼时的合影
国学保存会藏书楼合影
《国粹学报》
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