《理想国》中的爱欲与自然正当.docxVIP

《理想国》中的爱欲与自然正当 在《理想国》的第四章中，柏尔将自己的灵魂分为理性、热情和欲望。欲望属于非理性部分，与理性相对应（439d）。卷九中, 柏拉图把爱欲和僭主相提并论, “自古爱情总被称为暴君” (573b) , 因此, 爱欲 (Eros) 是不可取的。我们都看到了对于欲望 (epithumia) 或者爱欲 (eros) 本文从施特劳斯的自然正当理论出发, 本文沿用欧文 (Terrence Irin) 和施特劳斯的思路, 把爱欲分为三类:低等的爱欲、高贵的爱欲和理智的爱欲。低等爱欲的东西在《理想国》中被称为欲念或欲望 (appetite or desire) , 高贵的爱欲在《理想国》中被称之为血气或激情 (spiritedness) 。 总之, 正义作为城邦的秩序, 这个秩序的自然基础是人灵魂中的爱欲。其中, 哲学的爱欲是基石, 是爱欲最核心、最本质的部分。而正义或者德性是爱欲政治化的体现。在探寻正义等政治事务中, 我们还要回到政治事物的根基, 也即某种因为自然而正当的事情上来。这是理解柏拉图的关键。 一、 灵魂的自然秩序 正义 (dike) 的概念最早可以追溯到荷马。从荷马到赫西俄德, 一直到前苏格拉底哲学家阿那克西曼德, 赫拉克里特, 正义都表达为了一种秩序的观念。 这个自然基础是什么?如何去寻找?在《理想国》第二卷, 柏拉图从城邦的自然生成论出发首先探讨了城邦的起源, 只有在最原初产生的城邦中, 我们才有可能发现最天然的正义。而最天然的正义就是最为合理和最恰当的。城邦的产生和自然发展本身就蕴含着正义的因素, 柏拉图在371e中就说道“那么在我们城邦里, 何处可以找到正义和不正义呢?正义和不正义是被我们上面所列述的那些人里的哪种人带进城邦里的呢?”可以看出, “正义”源自“自然”, 并且这个“自然”具有神圣性, 代表了一种秩序。如果不从这个角度去理解, 就无法解释这句话。 具体来说, 城邦建立最初的原因是:我们每个人都是不能自给自足的, 因此, 都需要其他人的产品。因此, 城邦建立的最基本的原则是专业化, 即每个人单独的一项工作。其原因在于, 这样能达到更好的效果和利益。在原始城邦建立之后, 苏格拉底认为不能停留在这个“猪的城邦”, 要把它扩充为一个“奢华的城邦”, 以观察正义和不义。奢华城邦的特点是公民的需要超出了必需品的范围, 增加了一些奢侈品, 以及对领土、物品的占有和欲望。而这些需要不可避免地会产生战争, 因此需要军队, 因此需要军人。而城邦还需要智慧的领导者来领导城邦。这就是理想的城邦的建立。 而理想城邦中有四种美德———智慧、勇敢、节制和正义。在发现其他三种美德之后, 苏格拉底发现自己所寻找的正义就在眼前:即正义就是“城邦中的每个人都从事他本性中最适合的唯一的工作”。 (《理想国》433a) 具体来讲, 就是城邦的三个阶级———统治者、护卫者和劳动者各司其职。对于城邦来说, 三个阶层的混乱才是城邦最大的不义。柏拉图的城邦正义是政治权力的一种配置状态, 这种状态是一种应得的状态。所谓应得, 就是把各人应得的归于个人。 在发现了城邦的正义后, 苏格拉底利用类比的方法去寻找个人的正义。“一个正义的人与一个正义的城邦在正义的理念方面是完全相同的。” (《理想国》435a) 并且反过来在个人的正义中考察城邦的正义。这无疑是一种循环论证。不管如何, 通过心理学上的分析, 苏格拉底发现人的灵魂包含与城邦相对应的三部分:理性、激情和欲望。并且通过这三部分定义了个人的四种美德, 而对于个人的正义即意味着灵魂的三部分各司其职, 做好自己的事情。“一个正义的人不会让其灵魂中的任何一部分做另一部分的事。” (《理想国》443d) 柏拉图主张, 存在一种自然的政治秩序, 其中的正义表达了人类灵魂之内在的自然秩序的正义立场。但这取决于我们对灵魂的自然秩序的洞见。苏格拉底尝试从正义城邦的理论建构推出灵魂的自然 (天性) , 这是一种循环论证。并且柏拉图通过城邦结构和正义结构的类比, 找到了城邦正义和灵魂正义。但是柏拉图并不能回答为何这个结构和谐统一的秩序就是正义。换言之, 他并没有给出规定这种秩序的根本原因, 为何这个秩序就是自然的, 合理的?苏格拉底只是说:“常常听到许多人说过, 自己也常常跟着说过, 正义就是只做自己的事而不兼做别人的事。” (433a-b) 。那究竟何为灵魂的自然秩序?何为基于灵魂自然秩序的政治秩序———正义呢?这个根本原因, 也是柏拉图多次提到的“正义的理念” (the form of justice) (《理想国》435a) , 这个是个人正义和城邦正义中共同的“正义”的名称所指称的东西。柏拉图在正义问题上所做的最重要的工作是通过哲学为正义奠定基础:即“善”理念是正义最终的规定者。 理念所探究的就